tag:blogger.com,1999:blog-74157166258928510262024-03-28T20:19:46.919-03:00Comportamento CríticoTextos filosóficos, críticos, comportamentais e sobre arte da escrita, sucesso e auto-ajuda.Prof. Dr. Silvério da Costa Oliveira.http://www.blogger.com/profile/01224184934508883572noreply@blogger.comBlogger367125tag:blogger.com,1999:blog-7415716625892851026.post-76046629134360603302024-03-19T00:00:00.004-03:002024-03-28T20:19:15.844-03:00Michel Foucault<p> <!--[if gte mso 9]><xml>
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</p><p align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Por: Silvério da Costa Oliveira.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"> </span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Michel Foucault</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">VIDA</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Paul-Michel
Foucault (1926-1984) nasce na cidade de Poitiers, e falece na cidade de Paris,
ambas na França. Tinha uma relação afetiva melhor com a mãe do que com o pai.
Proveniente de uma família de médicos (pai e avô. Sua mãe também queria ser
médica, mas não foi possível devido a sua condição de mulher na sociedade da
época). Aos 22 anos de idade tentou suicídio (alguns comentadores narram que
ocorreram outras tentativas) e foi internado por seu pai em uma instituição
psiquiátrica. Veio a falecer aos 57 anos de idade em decorrência de
complicações oriundas da SIDA / AIDS em razão de ter contraído o HIV. Sendo gay
assumido, tinha como companheiro (em uma relação aberta) Daniel Defert
(sociólogo e professor), quem herdou seus manuscritos após sua morte.</span> <span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Atuou como
militante político em prol de campanhas contra o racismo, pela reforma do
sistema penitenciário e também marcou presença e apoio nos movimentos
estudantis de maio de 1968.</span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiJYY1vIu0Pab_O5dFHt0c5nQK8vBPuenJ4Cp0fR-BgGN4SpANAgchZd6Skvele-w6K65FwlCypTjYkH3A1keGLxY_Kk-q0UtcfX0B31sHy_lyht68cWty-Jo61nAjqPiplEbg22vnBiRYOETJ07ghSRVyinHu3BiIdFLvApEtovgENbRUydvbWHt9J3uQ/s1600/foucault.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1600" data-original-width="1173" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiJYY1vIu0Pab_O5dFHt0c5nQK8vBPuenJ4Cp0fR-BgGN4SpANAgchZd6Skvele-w6K65FwlCypTjYkH3A1keGLxY_Kk-q0UtcfX0B31sHy_lyht68cWty-Jo61nAjqPiplEbg22vnBiRYOETJ07ghSRVyinHu3BiIdFLvApEtovgENbRUydvbWHt9J3uQ/s320/foucault.jpg" width="235" /></a></div><br /> <p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Em janeiro de
1977, Foucault assinou uma petição aberta (Lettre ouverte sur la révision de la
loi sur les délits sexuels concernant les mineurs - Carta aberta sobre a
revisão da lei sobre ofensas sexuais envolvendo menores), publicada em jornal
francês (Le Monde; Libération) e endereçada ao parlamento, pelo fim (abolição)
da idade de consentimento que, na época, era de 15 anos de idade, na França. Na
ocasião esta carta aberta contou com 69 assinaturas de intelectuais franceses,
e foi uma, dentre outras cartas publicadas em jornais da época, que também
defendia algumas pessoas presas pelo crime de molestar (praticar relações
sexuais) menores de idade. Este fato se deu durante a reforma do código penal
francês, ocorrida entre os anos de 1977 e 1979. Há comentadores que defendem
que Foucault não ficou somente na militância política a favor da abolição da
idade de consentimento, mas que teria, ele próprio, segundo relatos de
terceiros, tido relações com pessoas abaixo da idade de consentimento, mas em
outros países, não na França.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Atuou como diplomata,
historiador, filósofo, psicólogo, professor universitário e escritor. Também atuou
como militante de causas da esquerda política. Alguns comentadores o consideram
um pós-moderno ou um Estruturalista, rótulos não necessariamente aceitos por
Foucault. Sofreu influência de Nietzsche, Marx, Freud, Deleuze, dentre outros.
Há comentadores que dividem sua produção em três momentos distintos. O primeiro
período de sua produção seria o arqueológico, o segundo período seria o
genealógico e o terceiro período seria o do último Foucault. Em cada período o
pensador teria estudado ideias e questões distintas.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">No período
arqueológico, Foucault estuda as estruturas presentes nas ciências humanas,
priorizando a história e as ciências sociais, recaindo seu foco sobre a
filosofia, a linguística e a literatura. Deste período temos duas de suas
obras: “As palavras e as coisas” e “Arqueologia do saber”.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">No período
genealógico temos a questão vinculada às formas de poder e subjetivação na
sociedade. Foucault se atém ao estudo do que chamou de “sociedade disciplinar”,
por meio de reconstrução histórica e cultural. Aqui entra a discussão sobre as
formas de exercício do poder, que podem se dar na macrofísica e na microfísica.
Na macrofísica do poder, este é exercido pelo monarca (representando o Estado),
único com responsabilidade para aplicar a lei, usando o medo como instrumento
de controle. Na microfísica o poder passa a ser exercido pela sociedade como um
todo, estamos diante da sociedade disciplinar, uma rede de pequenos poderes
exercidos em pequenos núcleos sociais (escola, igreja, quartel, fábrica,
cadeia, hospital e outras instituições disciplinares). Neste período temos as
obras: “A verdade e as formas jurídicas”, “Vigiar e punir” e o volume 1 de
“História da sexualidade” (“Vontade de saber”).</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">No dito período
do último Foucault, temos um retorno aos gregos antigos no tocante à forma como
estes encaravam a sexualidade e o prazer. Temos também o desenvolvimento de uma
abordagem ética, bem como, leitura e influência da obra de Nietzsche. São desta
época as obras: “Cuidado de si, alguns artigos acadêmicos e os dois volumes
finais de “História da sexualidade”.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Foucault estudou
os problemas sociais de sua época, focando no sistema penitenciário, na
instituição escolar, nos hospitais, na medicina e psiquiatria, bem como, no
modo como a sociedade historicamente tratou a sexualidade humana.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">IDEIAS</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Em seus
trabalhos desenvolve um estudo sobre as relações existentes entre poder,
conhecimento e práticas sociais. Foucault desenvolveu uma técnica de estudo
historiográfica em suas obras que ele próprio intitulou como sendo uma
“arqueologia do saber”. Em suas obras traçou diversas críticas às instituições
sociais. Criticou a medicina psiquiátrica, o sistema prisional, e o
desenvolvimento da sexualidade humana no decorrer da história. Buscou mostrar a
presença e interação de práticas de poder e controle nas diversas instituições
sociais: clínica médica, presídios, escolas, fábricas, etc.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Sua filosofia é
focada na vida humana em sua relação social. Busca promover novas formas de
subjetividade. O pensamento de Foucault é voltado para o estudo das relações
entre poder, conhecimento e as práticas sociais resultantes. A evolução
histórica do conhecimento não é linear, não segue um plano ou finalidade,
surgindo por meio de rupturas epistemológicas.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Segundo o
pensamento de Foucault, com o desenvolvimento das sociedades, a Modernidade
trouxe algo novo, o poder deixou de ficar concentrado em um pequeno grupo, seja
político ou institucional, para se ampliar por todos na sociedade, deste modo,
o poder torna-se mais eficaz quanto mais é fragmentado.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Foucault destaca
em sua obra, em particular em “Arqueologia do saber”, que há uma relação entre
poder, saber e práticas discursivas. O poder também está presente na disciplina
vinculada aos corpos e sua sexualidade. Em “Vigiar e punir” temos uma análise
das práticas punitivas e o surgimento de uma sociedade voltada para o ensino da
disciplina. Se antes a punição por um delito criminoso se dava no corpo do
delinquente, por meio de torturas ou a morte pública enquanto espetáculo
visando dissuadir a outros de cometerem o mesmo delito, agora é diferente, a
punição se dá por meio da aplicação da disciplina e controle.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">O poder também
está presente no exercício das práticas médicas e na saúde mental. Se antes o
médico apresentava um diagnóstico geral, agora ele observa o indivíduo, o corpo
a sua frente, não somente exercendo seu poder diretamente sobre o paciente, mas
fazendo este também participar, na medida em que deve atuar em prol de sua
melhora.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">As instituições
sociais fazem uso do poder e este se mostra vinculado ao saber e à evolução
histórica do discurso. Quando falamos em instituições sociais, pensamos, dentre
outras, nas escolas, nas prisões e nos hospitais. Estas instituições atuam de
modo a padronizar o comportamento das pessoas por meio da imposição de
disciplina, adequando este comportamento às imposições sociais, verdadeiros
meios de domesticação aplicados ao indivíduo para que este possa desenvolver um
comportamento que seja visto como adequado ao convívio em sociedade.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">As instituições
sociais, como, por exemplo, a escola, proporcionam a produção de corpos dóceis,
submissos e disciplinados, em condição de desempenhar corretamente seu papel
social dentro da sociedade. Desde a instituição escola, temos, conjuntamente
com o ensino do conhecimento acumulado pela humanidade, a educação visando
moldar o modo padronizado de se comportar e pensar, ajustando os alunos à
disciplina em tudo nas suas vidas.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Na medida em que
certos sujeitos são entendidos como problemáticos dentro do modo de vida
socialmente imposto, estas pessoas são afastadas do convívio social, seja por
meio de prisões ou de hospitais psiquiátricos. Tanto na escola, na fábrica, nos
hospitais, como também na prisão, o poder se apresenta enquanto ferramenta que
visa impor um determinado modo de vida social que seja naquele momento
histórico considerado o mais correto e socialmente adequado.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">O controle
social é exercido pelo conhecimento, deste modo, mesmo o conhecimento
científico atua como uma dada forma de controle social. Quanto maior o
conhecimento que alguém possua, maior o poder que poderá exercer sobre outros.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Nas escolas
temos a domesticação das pessoas, as quais são treinadas para se adequarem as
imposições sociais. Ao passar o conhecimento científico para os alunos, as
escolas também atuam como instituições de perpetuação do poder.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Dentro do
pensamento expresso por Foucault, o poder não é algo uno, expresso por um
monarca, pelo Estado ou pela Igreja, antes disso, o poder é algo plural. Não se
trata de uns terem o poder e outros não. Não se trata de legitimar ou
questionar o poder de um sobre muitos. O poder em Foucault não se apresenta
como um objeto natural e sim como uma prática social presente nas interações
humanas. O poder se espalha por todos dentro da sociedade.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Se antes o poder
era centralizado na figura de uma pessoa ou um pequeno grupo, agora este se
espalha por toda a sociedade, se tornando descentralizado e capilarizado de
modo a tornar sua aplicação mais eficaz, aliás, quanto mais fragmentado o poder
se torna, mais eficaz este se apresenta.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Em Foucault o
poder não é algo que alguns possuam e outros não. O poder se mostra nas
interações sociais, se espalhando por todos dentro da sociedade. O poder pode
reprimir, mas pode também produzir conhecimento e preparar os corpos para o
trabalho e a disciplina.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Se o poder fosse
somente repressor não teria como se perpetuar ao longo da história, pois
geraria rebeliões por parte dos subordinados. O poder reprime, mas também
produz conhecimento e prepara os corpos para o trabalho. É por meio da
disciplina presente e desenvolvida na escola, na Igreja e demais instituições,
que se fabrica corpos dóceis, submissos e prontos para exercerem seu papel
social produtivo dentro das normas e controle vigentes.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Outro importante
conceito presente nas análises efetuadas por Foucault provém de Jeremy Bentham,
filósofo e jurista inglês do século XVIII, quem projetou e sugeriu o uso do
“panóptico” nas prisões com o objetivo de melhorar a eficiência do controle e
vigilância exercidos sobre as pessoas nas prisões. Trata-se de conceito
fundamental na obra filosófica de Foucault, surgindo no livro “Vigiar e punir”,
1975. Trata-se em suas origens históricas de uma estrutura arquitetônica
formada por uma torre alta colocadas no centro de uma instalação circular
formada por celas onde ficam os presos. Há na torre uma janela direcionada para
cada cela, sendo que os prisioneiros não conseguem ver quando alguém, no
interior da torre, está ou não olhando para eles. Trata-se de uma situação de
visibilidade unilateral que cria a sensação constante de vigilância, mesmo que
ocorra de o prisioneiro dentro daquela cela específica não estar sendo
observado naquele momento. O prisioneiro sabendo que pode estar sendo
observado, tende a vigiar a si próprio, levando a internalização das normas
sociais e ao autocontrole. Deste modo, as pessoas em sociedade tendem a ajustar
o seu comportamento para que este se adapte às expectativas sociais, mesmo na
ausência do observador que o vigia. Esta é uma metáfora adotada por Foucault
para representar as formas de poder e controle social existente na nossa
sociedade. Serve para ilustrar o funcionamento de diversas instituições
disciplinares, tais como as prisões, as escolas, as fábricas, os hospitais, bem
como, a internalização das normas sociais e a autovigilância exercida nas
estruturas sociais atuais.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Também
importante é o conceito de “biopoder” presente em Foucault e destinado a
descrever o controle quando este é aplicado não sobre um indivíduo isolado e
sim sobre um grande grupo populacional, como no caso de pandemias e aplicação
de vacinas, onde todos são submetidos a ordens médicas e governamentais
partindo de instituições de saúde visando disciplinar e organizar o
comportamento em massa das pessoas, sob a justificativa da necessidade de
gerenciar a saúde e o bem-estar da sociedade como um todo. Trata-se aqui do
controle sobre populações inteiras, em contraste com o controle sobre pessoas
isoladas. O exercício do poder presente no “biopoder” se amplia para além do
controle individual, abarcando aspectos da vida coletiva em uma dada população.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">O biopoder é o
potencial, a capacidade para, e a biopolítica é o exercício ou prática ativa
deste potencial ou capacidade. O biopoder mostra-se como sendo o potencial ou
capacidade subjacente, já a biopolítica atua como sendo o exercício prático
deste mesmo poder sobre a vida das pessoas. Ambos os conceitos possuem atuação
fundamental na compreensão das sociedades contemporâneas no tocante a gestão da
vida, saúde e população.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">O biopoder
aponta para a capacidade ou a potencialidade do poder político no tocante a
exercer influencia e controle sobre a vida das pessoas, em particular no
tocante a questões sobre a vida (biológicas) e sobre a população, estando mais
focado na capacidade, no potencial, ou nas estruturas que permitam o exercício
do controle sobre a vida humana. Já a biopolítica se mostra como sendo o
conjunto de práticas, instituições e políticas concretas que regulam a vida de
uma dada população. A biopolítica está focada nas ações, estratégias e práticas
efetivas adotadas pelos distintos governos e instituições, visando o exercício
de controle sobre questões biológicas e populacionais.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Conceito
importante também se apresenta na ideia de “dispositivo”. Trata-se de conceito
central dentro da obra filosófica de Foucault. O conceito de dispositivo é
empregado pelo filósofo para descrever as diversas relações que ocorrem entre
elementos distintos, visando atuar em conjunto para moldar um determinado
comportamento, trata-se de uma forma de controle e regulação do comportamento
dentro da sociedade. Dentro do dispositivo temos discursos distintos provindos
de diversas áreas do saber, temos a presença de práticas sociais e também de
instituições atuando em prol da padronização de um comportamento. Trata-se da
formação de uma estrutura de poder com determinada finalidade. Estes diferentes
elementos se articulam em conjunto visando produzir um efeito determinado. Não
há em Foucault uma definição fixa para o conceito de “dispositivo”, já que a
ênfase é colocada na análise das relações e conexões entre os diversos
elementos que compõem o dispositivo dentro de determinado contexto histórico
social.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Por meio do
conceito de “dispositivo” é possível entender como o poder se manifesta e atua
nos distintos segmentos sociais. Todas as práticas disciplinares presentes nas
instituições (fábrica, escola, hospital, presídio, etc.) e nos distintos
discursos sobre os comportamentos tidos como dentro das normas sociais, estão
abarcados pelo conceito de “dispositivo”.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">O “dispositivo”
não é uma estrutura estática e sim dinâmica, formado por elementos distintos
que trabalham em conjunto visando a produção de determinados efeitos sociais em
dado momento histórico específico, vinculados ao exercício do poder e controle
em sociedade.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Temos na
sexualidade humana, o “dispositivo” atuando em conjunto com o “biopoder e a
“biopolítica”, bem como, a presença da medicalização e da psiquiatrização da
sexualidade, que ocorre mais especificamente entre os séculos XVIII e XIX e é
analisada na obra de Foucault intitulada “História da sexualidade”, volume 1.
Com o desenvolvimento de disciplinas como a sexologia e a psiquiatria, tivemos
também novas formas de classificação e normalização das práticas sexuais,
atuando no controle social da sexualidade. O poder, em Foucault, se exerce não
somente pela repressão e sim por meio da exigência do cumprimento de normas e
padrões sociais. O “dispositivo” da sexualidade atua criando normas e definindo
o que é normal ou anormal, o que passa a ser considerado como sendo desviante
de um comportamento sexual aceito como normal.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Também podemos
falar no conceito de “heterotopia” elaborado por Foucault para abranger os espaços
físicos ou mentais que tenham determinada função específica dentro da
sociedade, por vezes desafiando ou subvertendo as normas sociais reinantes. O
conceito de “heterotopia” é discutido na obra “Outros espaços” (Des espaces
outres). As heterotopias atuam como espaços que possuem função específica e que
se encontram do lado de fora das estruturas sociais convencionais. São locais
onde temos a contradição, sendo possível a existência de múltiplas realidades
ao mesmo tempo, lugares nos quais as normas sociais são suspensas ou
invertidas. Aqui podemos incluir uma variedade de espaços sociais e físicos,
tais como: cemitérios, prisões, jardins, festivais, museus, casas de
prostituição (bordéis) e outros. No caso, por exemplo, de bordéis, estes
desafiam as normas sociais e morais com relação ao comportamento sexualmente
aceito em sociedade. Possuem uma função específica relacionada ao prazer sexual
e à transgressão das normas tradicionais, podendo operar as margens legais
permitidas socialmente.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Com a inclusão do
conceito de “heterotopia” a análise das instituições e práticas sociais se
amplia para além dos espaços convencionais, passando a incluir, também, locais
que se encontram nas margens e na divergência. A importância destes lugares se
dá na medida em que os mesmos mostram as complexidades e contradições das
estruturas sociais, atuando de modo a desafiar a ideia de uma realidade única e
estável. Claro está, no entanto, que o que é ou não “heterotópico” tende a se
modificar de acordo com o contexto sociocultural e histórico. As normas sociais
específicas de uma sociedade não são idênticas as normas presentes em outras
sociedades ou, na mesma sociedade em outra época histórica. As heterotopias
podem, portanto, apresentarem significados diferentes em distintas culturas ou
momentos históricos.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Foucault não obedece
a uma condição essencial para a filosofia e ciências, que é definir e delimitar
o seu objeto de estudo. No caso de Foucault, seu principal objeto de estudo,
para não dizer o único, é o "poder", mas em momento algum ele define
o que é o "poder". Por vezes, fica para o leitor o pensamento de que
por “poder”, estaria se referindo ao conceito de “controle”. Não somente o
controle exercido por uma pessoa, pequeno grupo ou instituição sobre outra ou
outras, mas sim, ao modo interiorizado presente nas relações sociais pelas
quais as próprias pessoas exercem controle sobre elas próprias, e uma sobre as
outras. No lugar de uma definição pautada na forma tradicional de se fazer
filosofia e ciências, o que temos é algo bem mais fluído e contextual que se
atém às manifestações históricas sociais do poder.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">PRINCIPAIS OBRAS</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">1- <b>História
da Loucura na Idade Clássica</b> (“Folie et Déraison: Histoire de la Folie à
l'Âge Classique”), 1961.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Temos uma
análise do conceito de “loucura” no decorrer da história humana. A forma como a
sociedade concebe a loucura vincula-se intimamente às mudanças nas estruturas
sociais e nas formas de poder em exercício.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">2- <b>O
Nascimento da Clínica</b> (“Naissance de la Clinique”), 1963.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Neste livro é
estudado as transformações ocorridas nas práticas médicas e o surgimento da
medicina clínica ocorrido no século XIX. As formas de observação, diagnóstico e
tratamento médico refletem mudanças nas estruturas sociais e no exercício do
poder.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">3- <b>As
Palavras e as Coisas</b> (“Les Mots et les Choses: Une Archéologie des Sciences
Humaines”), 1966.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Temos uma
investigação sobre as mudanças ocorridas nas ciências humanas e sociais no
decorrer da história, abordando como são construídas as categorias do
conhecimento e como tais influenciam o modo de percebermos o mundo.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">4- <b>A
Arqueologia do Saber</b> (“L'Archéologie du Savoir”), 1969.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Aqui Foucault
apresenta o conceito de “arqueologia do saber”, estudando as condições de
possibilidade para a produção do conhecimento humano e a sua relação com as
práticas discursivas e as instituições sociais presentes.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">5- <b>Vigiar e
Punir</b> (“Surveiller et Punir: Naissance de la Prison”), 1975.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Temos uma
análise histórica das práticas punitivas até a atualidade. Um estudo de como as
sociedades disciplinam os indivíduos e quais implicações surgem para a prática
do poder e controle social.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">6- <b>A Vontade
de Saber</b> (“La Volonté de Savoir”), volume 1 da “<b>História da sexualidade</b>”,
1976.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">São estudadas as
relações entre poder, conhecimento e sexualidade, com destaque para o enfoque
nas sociedades ocidentais e seu discurso sobre o sexo no decorrer da história.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">História da
sexualidade, deveria ocupar 6 volumes, mas a morte precoce de Foucault
interrompeu sua elaboração, ficando restrita aos volumes abaixo listados:</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">I – A vontade de
saber (1976)</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">II – O uso dos
prazeres (1984)</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">III – O cuidado
de si (1984)</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">IV – Os prazeres
da carne (publicado postumamente em francês em 2017)</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">7- <b>Microfísica
do poder</b> (“Microphysique du Pouvoir”), 1978.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">O livro é
formado por uma coletânea de textos oriundos de artigos, cursos, entrevistas e
debates, escritos ou elaborados no decorrer da década de 1970. Diversas
questões vinculadas ao poder são aqui analisadas. O poder se apresenta como
algo difuso e não centralizado no Estado. Há uma discussão sobre o método
genealógico elaborado por Foucault. O poder não é apenas repressivo, mas também
disciplinar, normalizador. O poder se mostra vinculado ao saber, dentro de uma
estrutura política. Temos uma análise do poder em diversos domínios da vida
social, como, por exemplo: a família, a escola, o local de trabalho e outras
instituições. O poder está presente em todas as interações sociais e nos
mecanismos de controle e normalização que regulam o comportamento humano.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"> </span></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Silvério da Costa Oliveira.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/M4L_Mf8mXNc" width="320" youtube-src-id="M4L_Mf8mXNc"></iframe></span></div><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><br /> </span><p></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/OIxG6pNrhsc" width="320" youtube-src-id="OIxG6pNrhsc"></iframe></span></div><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><br /> </span><p></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/L3n1fqw0IaU" width="320" youtube-src-id="L3n1fqw0IaU"></iframe></span></div><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><br /> </span><p></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Prof. Dr. Silvério da Costa
Oliveira.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Site: </span><a href="http://www.doutorsilverio.com/"><span style="color: blue; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">www.doutorsilverio.com</span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">(Respeite os Direitos Autorais –
Respeite a autoria do texto – Todo autor tem o direito de ter seu nome citado
junto aos textos de sua autoria)</span></p>
Prof. Dr. Silvério da Costa Oliveira.http://www.blogger.com/profile/01224184934508883572noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7415716625892851026.post-59465266017147165662024-01-30T00:00:00.014-03:002024-03-13T13:52:27.521-03:00Immanuel Kant<p><!--[if gte mso 9]><xml>
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</p><p align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Por: Silvério da Costa Oliveira.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"> </span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Immanuel Kant</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">1- VIDA</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Immanuel Kant
(1724-1804), nasce na cidade de Königsberg (Reino da Prússia; Königsberg foi
fundada em 1255, de 1466 até 1656 fez parte da Polônia, também foi a capital da
Prússia Oriental e a partir de 1871 fez parte do Império Alemão. No final da
segunda guerra mundial, em 1945, foi anexada a URSS e, posteriormente, teve seu
nome mudado e a população de língua alemã removida e substituída, fazendo,
hoje, parte da Rússia. Atualmente Kaliningrado, Rússia), onde viveu e trabalhou
por toda sua vida, vindo também nesta cidade a falecer e nela ser sepultado em
sua catedral. Proveniente de uma família protestante, filho de Johann Georg
Kant e Anna Regina Reuter, foi o quarto de nove filhos. Kant nunca se casou e
também não teve filhos.</span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi1SDuyTTGgLPVdmydLSV997Q5R0GN2-o4WEz5mHz3Lur7Hat1_lZiJ9vpPzNRUz3QgO3d4BZK3q9B9vvurd3sw2EcBPnDvg1GgPlZKIJ28lzuzO67VzuFxGnLhLUnhJuQJZrTWv3WxPDiq4Ziz_lOnOem_9ORtoB3sbyYI_Ok3HonlfYZgrolwM-tvPwI/s270/Kant.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="270" data-original-width="187" height="270" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi1SDuyTTGgLPVdmydLSV997Q5R0GN2-o4WEz5mHz3Lur7Hat1_lZiJ9vpPzNRUz3QgO3d4BZK3q9B9vvurd3sw2EcBPnDvg1GgPlZKIJ28lzuzO67VzuFxGnLhLUnhJuQJZrTWv3WxPDiq4Ziz_lOnOem_9ORtoB3sbyYI_Ok3HonlfYZgrolwM-tvPwI/s1600/Kant.jpg" width="187" /></a></div><br /> <p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Kant não nasceu
em uma família rica ou de nobres, em verdade, seus pais eram modestos artesãos.
Seu pai vivia como selador de peles e fabricante de arreios, já sua mãe era
filha de um artesão. Apesar de sua família não possuir enormes posses, foi dado
a Kant a oportunidade de receber uma boa educação com base pietista, devido a
contatos feitos por sua mãe.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Kant foi influenciado
por Leibniz, Wolff e Newton, a partir de leituras e do posicionamento de seus
professores, mas foi a leitura de David Hume que o acordou de seu sono
dogmático e o levou ao Criticismo. Na verdade, Kant se encontra na confluência
de três grandes correntes de pensamento: o Racionalismo, o Empirismo e o
advento da ciência moderna, proporcionando uma resposta aos problemas
suscitados pelo desenvolvimento e confronto destas correntes de pensamento em
sua época histórica.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">O pensamento de
Kant está vinculado à linha histórica de três grandes movimentos: o
Racionalismo (Descartes, Malebranche, Spinoza, Leibniz, Wolff), o Empirismo
(Bacon, Hobbes, Locke, Berkeley, Hume) e o desenvolvimento da Ciência Moderna
(Copérnico, Galileu Galilei, Tycho Brahe, Kepler, Newton).</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Representante do
Iluminismo na Alemanha, desenvolveu trabalhos na área da epistemologia,
ciência, ética, estética, história, geografia, direito, política internacional,
dentre outros temas. Sua filosofia é corretamente chamada por Idealismo Transcendental
e teve também o mérito de influenciar o surgimento do Idealismo Alemão. Kant
foi membro da Real Academia das Ciências de Berlim e também professor da
Universidade de Königsberg, função que exerceu por cerca de cinco décadas.
Durante toda sua vida não se afastou de sua cidade natal, apesar de receber
convites para lecionar em outras universidades localizadas em outras cidades.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">A filosofia de
Kant pode ser dividida em duas fases, uma anterior à leitura da obra de David
Hume, que, segundo o próprio Kant, teria lhe acordado de um sono dogmático.
Outra posterior à leitura da obra de Hume. Assim, temos uma fase pré-crítica,
que vai de 1755 a 1780 e uma fase crítica que vai de 1781 até 1800. Na primeira
fase temos um maior vínculo com o pensamento predominante na região de língua
alemã em sua época, onde destaca-se o Racionalismo e sua metafísica. Após ser
despertado de seu sono dogmático, temos uma fase crítica, com a publicação de
suas três críticas e o desenvolvimento de seu Idealismo Transcendental, chamado
por alguns comentadores de Criticismo.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">O Idealismo
Transcendental de Kant é a designação aplicada à epistemologia deste filósofo,
na qual só somos capazes de ter acesso aos fenômenos e não a coisa em si ou
númeno (noumeno). Ao conhecer algo, alteramos este algo de acordo com nossa
capacidade perceptiva, não conhecemos a coisa em si mesma, e sim como
representações subjetivas universais. Nosso conhecimento provém dos sentidos
somados às categorias do entendimento.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Dentre suas
primeiras obras publicadas, encontram-se ensaios sobre geografia, física e
filosofia. No ano de 1755, publica uma de suas primeiras obras: "História
Natural Geral e Teoria do Céu", relevante obra abordando as ciências
naturais. Em 1770, Kant foi nomeado professor de lógica e metafísica na
Universidade de Königsberg, mesma universidade na qual anteriormente havia
estudado. E em 1781 publica sua obra mais relevante até este momento e que irá
gerar o seu enorme renome e fama: “Crítica da razão pura”.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Em 1794 foi
proibido de escrever sobre religião por Frederico Guilherme II rei da Prússia
(que sucedeu seu tio, Frederico II, conhecido como Frederico, o Grande), após a
publicação em 1793 de “A religião dentro dos limites da simples razão”. Só
retornou a escrever sobre religião após a morte do rei (que reinou de 1786 até
sua morte em 16 de novembro de 1797).</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Em Kant, podemos
encontrar o desenvolvimento do questionamento em torno de três perguntas
básicas, que são desenvolvidas e formuladas no decorrer de sua obra. Podendo,
de modo simplificado, serem assim apresentadas:</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">1- O que posso
saber?</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">2- O que devo
fazer?</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">3a- O que me é
permitido esperar?</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">3b- Quais coisas
me é permitido esperar?</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Tais perguntas
são analisadas e discutidas no decorrer das obras deste filósofo, em particular
as suas três críticas, que seguem a ordem das perguntas formuladas, assim,
temos que na “Crítica da razão pura” busca-se responder “o que posso saber?”,
na “Crítica da razão prática” busca-se responder “O que devo fazer?”, e na
“Crítica da faculdade do juízo” busca-se responder “Quais coisas me é permitido
esperar?”. Na primeira crítica e em resposta a primeira pergunta, se trabalha o
juízo hipotético presente nas ciências e a obrigatoriedade de uma experiência
possível para confirmar a veracidade do mesmo. Temos um total determinismo e
necessidade, vinculado aos fenômenos. Na segunda crítica e em resposta a
segunda pergunta, temos o juízo categórico, presente na ética. Aqui busca-se a
universalidade e necessidade para as determinações da razão sobre o
comportamento ético a ser adotado. Na terceira crítica temos a resposta a
terceira pergunta, onde se faz presente a teleologia apontando, claro está,
para uma dada finalidade. Tudo aqui se passa “como se”, na busca da
universalidade do juízo do belo e do sublime.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Kant apresenta
uma crítica ao Racionalismo e também ao Empirismo. No tocante ao Racionalismo,
entende que não é possível o conhecimento além dos limites da experiência
possível. No tocante ao Empirismo, Kant defende que a experiência é moldada por
estruturas a priori da mente.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Segundo Kant,
todo conhecimento começa com a experiência, mas nem todo procede da
experiência. A origem de nosso conhecimento encontra-se na experiência, mas
esta não pode outorgar validade, universalidade e necessidade ao mesmo.
Torna-se, segundo Kant, imperioso saber como é possível encontrar o fundamento
da possibilidade de toda experiência.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Em Kant podemos
dividir em três as nossas faculdades: conhecer, apetecer e julgar. Quando falamos
em conhecer, nos reportamos à ciência, aqui temos uma faculdade objetiva e
universal. Quando falamos em apetecer, nos reportamos à ética, aqui temos uma
faculdade objetiva e universal. Quando falamos em julgar, nos reportamos à
estética, aqui temos uma faculdade subjetiva e universal.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">O Sujeito
Transcendental em Kant se mostra cognitivamente como sendo algo subjetivo,
universal e necessário, formado pela sensibilidade, razão e entendimento. A
sensibilidade nos traz as formas puras da intuição: o espaço e o tempo. A razão
se apresenta como a faculdade das ideias. O entendimento é composto pelas
categorias, em número de 12.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Kant é um
demarcador de águas na filosofia, promovendo uma verdadeira revolução na mesma,
que ele próprio comparou a outra grande mudança, a efetuada por Copérnico,
quando este retira a Terra do centro do sistema solar, colocando em seu lugar o
Sol. Coube a Kant realizar a revolução copernicana na filosofia, ao retirar o
foco principal do objeto como o centro do conhecimento, para o sujeito. Antes
de Kant, o humano (aquele que conhece) girava ao redor do objeto (aquilo que é
conhecido), agora, invertida as posições, é o objeto que gira ao redor do
humano.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Sua posição
política e moral o coloca como pacifista e antimilitarista. Kant nutriu enorme
simpatia e mesmo entusiasmo para com os ideais presentes na Revolução Americana
e na Revolução Francesa. Kant, extremamente metódico, saia para passear todos
os dias no mesmo horário e alguns comentadores narram que só durante
determinado momento da Revolução Francesa é que modificou o seu percurso para
adquirir novas informações sobre os recentes acontecimentos sobre a Revolução
Francesa. Há uma anedota, contada por alguns comentadores, de que os moradores da
cidade podiam acertar seus relógios pela passagem de Kant no transcurso de seu
passeio diário.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">2- EPISTEMOLOGIA
/ FILOSOFIA DA CIÊNCIA</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">PRIMEIRA CRÍTICA</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">CRÍTICA DA RAZÃO
PURA</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Pontos:</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Distinção entre fenômeno e númeno (noumeno).</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>A priori e a posteriori.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Categorias do entendimento.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Para entendermos
o “Idealismo Transcendental” de Kant, é preciso entender a definição de
“transcendental” data pelo filósofo. Para Kant, o termo aponta para um
conhecimento que trata, não propriamente com objetos, mas sim, com a forma como
nós, humanos, conhecemos tais objetos. Por transcendental entende, portanto,
Kant, o estudo do que nos permita conhecer a priori os objetos. É a estrutura
cognitiva que nos dá suporte a possibilidade de conhecermos algo. Não é a
relação de nosso conhecimento com os objetos, mas sim, a relação do
conhecimento com a nossa faculdade cognitiva. É o modo a priori de conhecermos
os objetos dados pela experiência.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Em “Crítica da
razão pura”, 1781, são abordados temas essenciais para a epistemologia / teoria
do conhecimento e filosofia da ciência. Trata-se de uma obra de suma
importância para a filosofia contemporânea que há de influenciar direta ou
indiretamente muitos filósofos posteriores, seja no sentido de concordância ou
discordância com relação aos principais temas ali abordados, mas sempre
partindo da leitura desta obra.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Nesta crítica o
filósofo responde à pergunta de como é possível o conhecimento. Afirma a ideia
de existência de um sujeito transcendental, entendido como aquele que possui as
condições de possibilidade de toda experiência. Segundo Kant, temos duas
principais fontes de nosso conhecimento: a sensibilidade e o entendimento. É
por meio da sensibilidade que os objetos são dados à intuição. Já por meio do
entendimento os objetos são pensados nos respectivos conceitos. Por meio da
sensibilidade somos afetados de modo receptivo pelos objetos.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Todo o
conhecimento humano começa com a experiência, mas de modo algum está unicamente
limitado a experiência, pois, parte considerável do conhecimento provém de sua
atividade cognitiva, sendo a priori a toda experiência.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Para entendermos
a filosofia de Kant expressa nesta obra é preciso entender a diferença entre
por um lado o “fenômeno” e por outro lado o “númeno” (ou “noumeno”). Cabe ao
fenômeno fazer referência a realidade que nos circunda, aquilo que percebemos
deste mundo que nos cerca. É como o mundo aparece para nós, seres cognoscentes,
captado por meio de nossas condições de sensibilidade. Já o númeno nos remete
para a coisa em si mesma, independente da percepção que temos dela. É aquilo
que afeta as nossas sensações, provocando a percepção que temos de algo. O
númeno independe da experiência humana e é distinto da mesma. Não nos é
possível conhecimento direto do númeno, pois, ao conhecermos algo, este já é
fenômeno. Todo o nosso conhecimento é sempre mediado por meio da estrutura
cognitiva humana.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Também torna-se
importante entender o que é “a priori” e “a posteriori”. Quando nos referimos a
algo “a priori”, entendemos que este algo antecede a nossa experiência sobre
este mundo físico, já o “a posteriori” depende da experiência que temos do
mundo. Encontramos juízos “a priori” junto aos princípios matemáticos, os quais
são independentes de nossa experiência, derivados da razão pura e
universalmente aplicáveis. Já os juízos “a posteriori” dependem sempre da
experiência empírica, não possuem validade universal, não são necessários e sim
contingentes.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Em um juízo a
priori o predicado da frase está contido no sujeito, já em um juízo a
posteriori, o predicado não está contido no sujeito, sendo algo novo e
ampliando o nosso conhecimento sobre o objeto. Se digo que “um triângulo possui
três lados”, o predicado “possui três lados” está contido a priori no sujeito
“triângulo”, mas, se digo que “um triângulo é amarelo” ou que “o sol aquece a
pedra”, o mesmo não ocorre, pois, o predicado não está previamente contido no
sujeito, sendo juízos a posteriori, ou seja, dependentes da experiência.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Kant expõe sua
doutrina sobre os juízos sintéticos e analíticos. Juízos sintéticos são
baseados na experiência, já os juízos analíticos não dependem da experiência.
Por serem baseados na experiência, juízos sintéticos são a posteriori, já os
juízos analíticos são a priori.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Quando falamos
que um quadrado possui quatro lados e também quatro ângulos internos, estamos
diante de juízos analíticos, que nos são dados a priori. Neste tipo de juízo o
predicado encontra-se contido no sujeito e estamos diante do princípio de
identidade e do princípio de não contradição ao fazer uma dada afirmação nele
baseado. Juízos analíticos não dependem de nossa experiência e se mostram
universais e necessários.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Já os juízos
sintéticos se apresentam de modo a posteriori, baseados em nossa experiência.
Em tais juízos o predicado não está previamente contido no sujeito. Kant busca
saber em sua obra como são possíveis juízos sintéticos a priori. Cabe aqui
entender que “juízo” é um termo aplicado a toda e qualquer afirmação ou negação
sobre algo. Kant entende que a universalidade e necessidade necessita da
existência de juízos sintéticos a priori, caso contrário, se o conhecimento for
baseado somente na razão (Racionalismo) nos depararemos com juízos aceitáveis
pró e contra a mesma coisa, que são as antinomias da razão pura, já se for
baseado somente da experiência empírica (Empirismo), cairemos na crítica
elaborada por David Hume, que inviabiliza o conhecimento baseado na
universalidade e necessidade, tornando-o fruto de meras crenças na repetição de
algo anteriormente observado, não sendo, no entanto, visível ou observado algo
como, por exemplo: causa e efeito.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">No Idealismo
Transcendental desenvolvido por Kant, temos três tipos distintos de juízos:
analítico, sintético e estético. O juízo analítico não amplia o nosso
conhecimento, pois, somente expõe com maiores detalhes explicativos um dado
predicado que já estava anteriormente presente no sujeito. O juízo sintético
amplia de fato nosso conhecimento, pois, o predicado não se encontra presente
no sujeito. Juízo analíticos são a priori, ou seja, não dependem da
experiência, já juízos sintéticos são a posteriori, ou seja, dependem de uma
experiência. Kant há de defender em sua primeira crítica a existência de juízos
sintéticos a priori. Juízos estéticos se dão sobre o belo, onde buscamos a
universalidade nele presente.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Kant argumenta
que nas ciências físicas e na matemática nós teríamos a presença de um juízo
sintético a priori, ou seja, independente da experiência. Se todo conhecimento
fosse baseado em juízos analíticos, em nada se aumentaria o conhecimento, pois,
estes estariam sempre presentes no sujeito, bastando analisar o sujeito para
obter seu predicado. Já se fossem sintéticos, caberia o princípio de incerteza
para todo o conhecimento científico, pois, baseado somente na experiência, nada
impediria que fosse diferente da próxima vez.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Para haver
necessidade e universalidade nas ciências físicas era preciso que existisse um
juízo que fosse ao mesmo tempo sintético e a priori. Kant entende que tal é
possível pelo motivo de a matemática e a física se basearem nos conceitos de
“espaço” e “tempo”, que são formas a priori da sensibilidade, intuição pura,
não derivados da experiência cotidiana, mas sim a sua própria condição de
possibilidade. É possível pensarmos o espaço sem a existência de qualquer coisa
nele, mas não nos é possível pensarmos a existência seja lá do que for, sem o
espaço, sendo, portanto, o espaço um objeto de intuição e não um conceito
baseado na experiência. Do mesmo modo o tempo, podemos pensar o tempo fora das
coisas, mas não podemos perceber seja lá o que for sem estar contido no tempo.
O tempo é a forma da intuição pura interna e o espaço é a forma da intuição
pura externa.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Tempo e espaço
são formas a priori, mas o tempo antecede o espaço, pois, o tempo não é
derivado da experiência, ele antecede a experiência, não há como conceber
eventos ou mudanças sem a categoria do tempo. O tempo é condição fundamental da
experiência e uma estrutura a priori que molda a percepção que temos do mundo.
O espaço também é uma forma a priori da sensibilidade, mas o tempo se destaca,
pois, não podemos conceber experiências no espaço sem a categoria do tempo.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">O tempo é uma
forma a priori da sensibilidade, uma condição fundamental da experiência, não
podemos pensar em eventos ou qualquer mudança sem a presença da categoria do
tempo. O espaço se mostra de modo análogo ao tempo, sendo também uma forma a
priori da sensibilidade. O espaço é a condição subjacente para nossa
experiência de objetos no mundo circundante.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Segundo o
pensamento de Kant, o “espaço” e o “tempo” são formas de intuição a priori que
nos permitem organizar nossa experiência. Nós não percebemos as coisas como
elas de fato são. Há uma diferença entre a nossa percepção e a coisa percebida,
pois, quando percebemos alteramos esta coisa em si, ou númeno, mas isto ocorre
de modo idêntico a toda a nossa espécie, de modo que, todos percebem a mesma
coisa. A coisa em si, ou seja, a natureza tal como ela é de fato, nos é
definitivamente incognoscível.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">O “espaço” se mostra
como a forma do sentido externo, já o “tempo” se mostra como a forma do sentido
interno ao sujeito percebedor. Não é possível conhecer os objetos externos a
nós, sem antes organizá-los espacialmente, por sua vez, também não é possível
sem que tenhamos uma percepção interna destes mesmos objetos, o que se dá pelo
tempo. Tempo e espaço existem antes, enquanto faculdades do sujeito e não do
objeto, sendo universais e a priori. Espaço e tempo são condições de
possibilidade de toda e qualquer experiência possível.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Kant nos fala em
12 categorias do entendimento. Estas categorias são inatas e estruturam a nossa
experiência, sendo fundamentais para o conhecimento humano. São princípios
organizadores que moldam a experiência sensível. Por meio das categorias podemos
compreender e ordenar tudo aquilo que percebemos.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Aristóteles já
havia, anteriormente, proposto 10 categorias para o devido entendimento do
conhecimento, mas o trabalho de Kant com as categorias difere bastante do de
Aristóteles. Para Aristóteles as categorias são classificações fundamentais
para a lógica e a ontologia, mas não há relações específicas entre elas.
Segundo Kant, as categorias do entendimento são inatas e fundamentais para a
experiência cognitiva. As categorias são deduzidas por meio da “dedução
transcendental”, desenvolvida na “Crítica da razão pura”. Por meio de tal
dedução, busca Kant justificar a aplicação das categorias ao conhecimento
empírico. Segundo o pensamento de Aristóteles, as 10 categorias são aplicadas
ao “Ser”, ao objeto, são ontológicas (ontologia), já para Kant as 12 categorias
estão vinculadas ao sujeito conhecedor, seu modo de perceber, organizar e
conhecer o mundo circundante, são gnosiológicas (gnoseologia).</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Dentro do
processo de dedução transcendental proposto por Kant, temos a ideia de que as
categorias são condições necessárias para a unificação da diversidade presente
na nossa experiência diante da realidade. São princípios fundamentais aplicados
pelo entendimento visando organizar a informação provinda dos sentidos,
possibilitando o conhecimento.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Para entendermos
as categorias, é preciso antes entender as formas a priori da sensibilidade,
que são o tempo e o espaço. Segundo o pensamento de Kant, temos a existência de
formas a priori da sensibilidade e também formas a priori do entendimento. As
formas a priori da sensibilidade, ou intuições puras, são o tempo e o espaço,
já as formas a priori do entendimento são as categorias. Ao percebermos algo,
primeiro o adaptamos a fôrma dada pelas nossas formas a priori de tempo e
espaço. O tempo se mostra como a forma do sentido interno, tendo primazia sobre
o espaço, já o espaço se mostra como a forma de sentido externo.
Necessariamente percebemos tudo, sejam objetos externos ou estados emocionais
internos, como dentro do molde do tempo e do espaço. Já as formas a priori do
entendimento, ou conceitos puros, são as 12 categorias apresentadas por Kant.
Por meio das categorias o entendimento humano consegue ordenar e organizar o
múltiplo percebido, tornando-o em um todo coerente.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Agora que já
explicamos sobre o tempo e o espaço enquanto formas a priori de nossa
sensibilidade, e sobre as categorias do entendimento, em número de 12, vamos
especificar mais a questão. Em Kant as categorias são as formas ou funções
fundamentais presentes no intelecto. Temos a distinção de quatro classes ou
grupos de juízos: 1- quantidade, 2- qualidade, 3- relação e, 4- modalidade.
Destas quatro classes de juízos obtemos por agrupamento, doze categorias,
conforme tabela abaixo:</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Categorias do
Entendimento:</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Quantidade:</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">1- Unidade: A
capacidade de considerar um objeto como um.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">2- Pluralidade
ou multiplicidade: A capacidade de considerar a multiplicidade de objetos.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">3- Totalidade: A
capacidade de considerar a totalidade dos objetos em um conjunto.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Qualidade:</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">4- Realidade: A
capacidade de afirmar a existência de algo.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">5- Negatividade
ou negação: A capacidade de afirmar a não existência de algo.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">6- Limitação: A
capacidade de afirmar limites entre diferentes objetos ou conceitos.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Relação:</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">7- <a name="_Hlk156123937">Inerência e subsistência ou, substância e acidentalidade</a>:
A capacidade de considerar a relação entre partes de um objeto.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">8- Causalidade e
dependência ou, causa e efeito: A capacidade de considerar a relação de causa e
efeito entre eventos.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">9- <a name="_Hlk156124915">Comunidade ou, ação recíproca ou, reciprocidade</a>: A
capacidade de considerar a interação entre diferentes objetos ou eventos.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Modalidade:</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">10- <a name="_Hlk156125343">Possibilidade ou impossibilidade</a>: A capacidade de
considerar se algo é possível.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">11- <a name="_Hlk156125771">Existência ou não existência</a>: A capacidade de considerar
se algo existe.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">12- <a name="_Hlk156126081">Necessidade ou contingência</a>: A capacidade de
considerar se algo é necessário ou contingente.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">1- Na classe ou
grupo “quantidade”, temos que a categoria chamada de “unidade”, refere-se à
capacidade que o ser conhecedor possui de considerar o objeto que está sendo
conhecido como um todo indivisível. A partir da categoria “particular” ou “universal”
temos a base para obtermos toda a multiplicidade de experiências a que estamos
sujeitos. Exemplo: um carro possui diversas partes e componentes, mas ao
considera-lo como “carro”, categoria da “unidade”, isto permite que percebamos
o mesmo como uma entidade única e não como uma coletânea de partes isoladas. O
mesmo se aplica a tudo que conhecemos, seja uma maçã, uma laranja, um
computador, uma peça de roupa, um livro, etc.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">2- Na classe ou
grupo “quantidade”, temos a categoria chamada de “pluralidade” que faz
referência a capacidade do ser conhecedor de considerar diversos objetos dentro
de um mesmo conjunto, permitindo a multiplicidade da experiência. Quando
observamos uma floresta composta por incontáveis árvores, a categoria da
“pluralidade” nos permite perceber a multiplicidade de árvores presentes na
floresta. Em um buquê de flores esta categoria nos permite perceber cada flor
nele presente, cada flor individual representa uma instância presente na
pluralidade contida no conjunto buquê de flores. Esta categoria nos permite
lidar não somente com a individualidade, mas também com a multiplicidade
presente em nossas experiências.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><a name="_Hlk156122366"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">3-
Na classe ou grupo “quantidade”, temos que a categoria chamada de </span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">“totalidade”
permite ao ser conhecedor organizar o conjunto de objetos percebidos em um
grupo coeso, no qual, a exemplo de um “quebra-cabeça”, cada peça encontra seu
lugar correto dentro do todo. Esta categoria torna-se fundamental para a nossa
capacidade de reconhecer e compreender conjuntos de unidades como um todo
coeso, integrado e com sentido. Diante de uma pintura, escultura ou música,
podemos perceber o todo formado pelas diversas partes que o compõe.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">4- Na classe ou
grupo “qualidade”, temos a categoria chamada de “realidade” ou mesmo de
“existência”. Aqui lidamos com a atribuição de realidade ou existência dada a
um objeto. Trata-se de afirmar que algo exista, se refere à presença ou
ausência de algo como sendo um dos atributos do objeto. Trata-se de afirmar a
existência de dada qualidade para um objeto dado. Exemplo: “Aquela maçã é
vermelha”. Ao afirmar que a maçã é vermelha, damos uma qualidade a esta maçã,
que é a cor vermelha, estamos atribuindo uma qualidade de existência
(realidade) para esta cor específica nesta maçã. A categoria “realidade” nos
permite afirmar que uma determinada qualidade realmente existe em dado objeto.
Esta categoria torna-se essencial para o entendimento de como atribuímos
características aos objetos e como afirmamos que tais características realmente
existem. Aqui temos a questão da existência ou presença de qualidades nos
objetos da experiência sensível.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">5- <a name="_Hlk156123458">Na classe ou grupo “qualidade”, temos a categoria chamada
de </a>“negatividade”, ou também de “ausência” ou “carência”. Esta categoria
refere-se à inexistência de dadas qualidades no objeto, ou seja, que um objeto
específico não possui determinadas e específicas qualidades. Posso, por
exemplo, afirmar que: “A maçã não é azul”. Com esta afirmação declaramos que a
maçã não possui a qualidade de ser azul. Enquanto na categoria da “realidade”
tratamos da afirmação da existência de dadas qualidades no objeto, aqui,
negamos a presença de determinadas qualidades no objeto percebido.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">6- <a name="_Hlk156123878">Na classe ou grupo “qualidade”, temos a categoria chamada
de </a>“limitação” ou “restrição” ou “condição limitada”. Aqui Kant faz
referência à medida ou quantidade de determinada qualidade em um dado objeto.
Uma dada qualidade possui limites ou condições específicas. Exemplo: Ao
considerarmos que a água contida em um recipiente está quente, esta pode estar
mais ou menos quente. A quantidade de calor presente na água se mostra dentro
de limites específicos. Por meio da categoria “limitação” podemos entender como
qualidades podem ser mensuradas e expressas em relação ao grau maior ou menor
da qualidade medida. Deste modo, podemos entender os objetos não somente com
relação à presença ou ausência de dada qualidade, mas também ao grau em que tal
qualidade se apresenta no objeto, aos limites desta característica.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">7- <a name="_Hlk156124357">Na classe ou grupo “relação”, temos a categoria chamada de
</a>“inerência e subsistência” ou “substância e acidentalidade”. Aqui esta categoria
faz referência à relação entre algo que é essencial ou permanente (a
substância) e algo que pode ou não existir, sendo, portanto, contingente (o
acidente), em um dado objeto. Exemplo: Se pensarmos em um livro, sua substância
é formada pelo conteúdo e estrutura do mesmo, já o acidente se mostra como
sendo a cor da capa e as possíveis marcas de desgaste pelo uso. É a substância
que faz o livro ser o livro, ser o que ele é, já o acidente apresenta-se como
características que podem ou não existir sem afetar a substância do livro, do
sujeito, ou seja, os acidentes podem variar sem, no entanto, afetarem a real
natureza presente no sujeito.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">8- Na classe ou
grupo “relação”, temos a categoria chamada de “causalidade e dependência” ou “causa
e efeito”. Esta categoria faz referência a eventos que se sucedem no tempo
possuindo entre si uma relação de causa e efeito, ou seja, apresenta uma
conexão necessária entre dados eventos na qual a presença de um evento
determina a existência do outro. Exemplo: Jogar uma pedra em um lago forma
ondulações na água. A pedra caindo dentro d’água é a causa e as ondulações o
efeito. Temos uma relação causal entre eventos sucessivos no tempo. Esta
categoria nos permite entender como dados eventos se mostram necessariamente conectados,
de modo que a presença de um evento implique na presença do outro. A relação de
causa e efeito é fundamental para a correta compreensão do mundo circundante e
das inúmeras interações com os objetos.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">9- Na classe ou
grupo “relação”, temos a categoria chamada de “comunidade” ou “ação recíproca”
ou “reciprocidade”. Nesta categoria temos dois ou mais elementos agindo
reciprocamente de modo a se influenciarem mutuamente. Exemplo: Duas pessoas
conversando. Tanto uma, como a outra, são afetadas pela fala de seu
interlocutor. No diálogo entre duas ou mais pessoas temos uma ação recíproca na
qual todos os participantes são envolvidos, contribuindo esta interação para o
prosseguimento e direcionamento da conversa. Neste caso, a influência exercida
por um elemento sobre outro se mostra recíproca. Diferentes elementos podem
interagir entre si de modo a influenciar uns aos outros.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">10- <a name="_Hlk156125747">Na classe ou grupo “modalidade”, temos a categoria chamada
de “</a>possibilidade ou impossibilidade” ou “viabilidade ou inviabilidade”.
Aqui temos a referência à capacidade ou incapacidade de um dado evento ou
conceito poder ocorrer. Exemplo: “Amanhã vai chover”. Isto é algo que se mostra
possível, podendo ou não ocorrer. Agora, se faço alusão a algo que desafia as
leis da física, por exemplo, então, estarei diante do julgamento sobre a
capacidade ou incapacidade deste evento ocorrer. Esta categoria nos põe diante
da viabilidade ou inviabilidade de algo ocorrer, seja um conceito ou evento e
nos permite melhor entender as limitações e condições sob as quais determinados
eventos ou conceitos podem ou não podem ocorrer.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">11- Na classe ou
grupo “modalidade”, temos a categoria chamada de “existência ou não existência”
ou “atualidade ou inatualidade”. Aqui temos uma referência direta a presença ou
ausência de dado objeto ou conceito. Exemplo: “Há uma cadeira dentro do salão”.
Neste caso afirmamos a existência do objeto “cadeira” dentro do espaço do
salão. </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">12- Na classe ou
grupo “modalidade”, temos a categoria chamada de “necessidade ou contingência”
ou “inevitabilidade ou acaso”. Aqui se refere a ocorrência de um dado conceito
ou evento dever ou não ocorrer de modo inevitável ou meramente casual. Exemplo:
Encontramos a necessidade presente quando da soma dos ângulos internos de um
triângulo resultar sempre em 180 graus, agora, eventos contingentes ocorrem
quando alguém ganha ou perde na loteria, por exemplo. Esta categoria se
relaciona com a inevitabilidade ou casualidade de conceitos ou eventos, sendo
essencial para entender como avaliamos a certeza ou a probabilidade de eventos
ou conceitos.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">As quatro
antinomias da razão pura</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">1- Antinomia da
quantidade</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">O mundo não tem
início no tempo e não possui limite (ilimitado) no espaço.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">O mundo tem
início no tempo e possui limite (limitado) no espaço.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">2- Antinomia da
qualidade</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Toda substância
é composta por partes simples.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Não existem
substâncias simples.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">3- Antinomia da
relação</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Existe uma
causalidade determinada pela liberdade.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Não existe
liberdade.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">4- Antinomia da
modalidade</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Há um ser
necessário.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Não há um ser
necessário.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Estas quatro
antinomias da razão pura encontram-se na CRP e se apresentam como argumentos
visando demonstrar que a razão pura pode formular proposições aparentemente
contraditórias sobre questões fundamentais da metafísica, demonstrando, deste
modo, os limites presentes no conhecimento humano e defendendo a ideia de que
algumas questões de cunho metafísico se colocam além da capacidade da razão
humana resolver.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">A metafísica
clássica prevê a existência de três coisas que adota como seus objetos de
estudo: 1- eu (alma), 2- o mundo, 3- Deus.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Problemas
básicos da metafísica não encontram sua solução por meio da razão pura e sim
somente por meio da razão pura prática. Pelo prisma da razão teorética, não
possuem solução:</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">1- A existência
de Deus</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">2- A
imortalidade da alma</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">3- A liberdade
humana.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Não temos também
como saber se o universo ou o cosmos é finito ou infinito, pois isto não é algo
passível de uma experiência possível.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">3- SEGUNDA
CRÍTICA</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">CRÍTICA DA RAZÃO
PRÁTICA</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Ética e
Moralidade em "Fundamentação da Metafísica dos Costumes"</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Ética Prática em
"Crítica da Razão Prática"</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Pontos:</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">O imperativo
categórico.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">A autonomia da
vontade.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">O conceito de
dever.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">A liberdade e a
razão prática.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">O imperativo
categórico como princípio ético.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">O conceito de
bem supremo.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"> </span></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Duas coisas
sempre me enchem a alma de</span></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">crescente
admiração e respeito, quanto mais</span></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">intensa e
freqüentemente o pensamento delas</span></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">se ocupa: o céu
estrelado acima de mim e a lei</span></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">moral dentro de
mim.</span></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Immanuel Kant</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Kant não
apresenta uma recusa ao objeto de excelência da metafísica. Liberdade,
imortalidade da alma e a existência de Deus são os três postulados presentes na
Razão Prática. Cabe à “Crítica da razão prática”, 1788, a primazia sobre a
razão pura e é nela que se discutirá o papel da liberdade, da imortalidade da
alma e de Deus. A liberdade surge como um postulado da razão prática
indispensável para a moralidade. A virtude surge como condição indispensável
para a obtenção da felicidade. É preciso sermos dignos de ser felizes. Ao sumo
bem, ao bem supremo, cabe destacar a presença da virtude conjuntamente com a
felicidade.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Kant há de
destacar a autonomia da vontade como sendo a capacidade de agir de acordo com
princípios racionalmente escolhidos pelo sujeito, sendo determinada por fatores
internos ao sujeito. Neste tocante, cabe comparar e contrastar a autonomia com a
heteronomia, nesta última, a vontade é determinada por fatores externos, tais
como: a obtenção de prazer, a evitação de dor, o receio de ser punido.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Para Kant a
moralidade não se separa do dever, trata-se do dever moral, que obriga a ser
seguido, independentemente de qualquer consequência que possa advir, ou mesmo
dos sentimentos que possamos manter para com a situação ou para com outras
pessoas ali envolvidas.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Temos três
postulados da razão prática: 1- a liberdade, 2- a imortalidade da alma, e, 3- a
existência de Deus.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Também à
autonomia da vontade temos vinculada a liberdade. A razão prática mostra-se
como sendo a capacidade de raciocinar sobre princípios morais e determinar a
vontade de acordo com tais princípios.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Segundo Kant,
toda ação moral deve ser orientada pela razão, saindo do particular e
individual em direção ao universal, ou seja, a uma lei moral universal.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Muito importante
é o “imperativo categórico” formulado por Kant e que pode ser apresentado de
três modos distintos. Trata-se de uma fórmula moral que busca a solução para
questões práticas do dia-a-dia, vividas na comunidade pelo sujeito. As três
formulações se complementam mutuamente e formam o que podemos entender como o
eixo moral da filosofia de Kant. O conceito de “imperativo categórico” se
apresenta como sendo um princípio ético fundamental na obra de Kant. O
imperativo categórico se diferencia dos imperativos hipotéticos, pois, o
imperativo categórico afirma sua natureza incondicional e universal. O imperativo
categórico proposto por Kant, nos traz uma obrigação moral única e universal. O
imperativo categórico se apresenta como um princípio ético, a lei moral ou
dever, que pode ser formulado como aquilo que eu devo fazer. Temos três modos
de formular este princípio, uma complementando a outra:</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">1- Temos a
fórmula da universalização: "Age apenas segundo uma máxima tal que possas
querer ao mesmo tempo que se torne uma lei universal" ou, “Age de tal modo
que a máxima da tua ação possa se tornar um princípio universal”, ou “Age como
se a máxima de tua ação devesse ser erigida por tua vontade em lei universal da
Natureza”.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">2- Temos a
fórmula da humanidade: "Age de tal maneira que uses a humanidade, tanto na
tua pessoa como na pessoa de qualquer outro, sempre ao mesmo tempo como um fim
e nunca simplesmente como um meio", ou “Age de tal maneira que trates a
humanidade, tanto na tua pessoa como na pessoa de outrem, sempre como um fim e
nunca como um meio”.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Deste imperativo
de orientar minhas ações de modo a entender a humanidade como um fim e não um
meio, se liga à concepção crítica do direito introduzida por Kant, podendo
deste modo se deduzir o princípio geral do direito como sendo:</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">“Age
exteriormente de tal maneira que o livre uso da tua vontade possa coexistir com
a liberdade de cada um, segundo uma lei geral”.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">3- Temos a
fórmula da vontade: “Considera a sua vontade, enquanto ser racional, como
legisladora para todos”, ou “Age como se a máxima de tua ação devesse servir de
lei universal para todos os seres racionais”.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">O cumprimento do
dever moral, seguindo o imperativo categórico, mostra-se como sendo o bem
supremo. O bem supremo é associado por Kant a ideia de uma vontade boa agindo
de acordo com princípios morais. Segundo o pensamento deste filósofo, temos um
dever moral pautado em leis morais. O dever moral está submetido rigorosamente
ao cumprimento das leis morais. Todos os seres racionais devem cumprir o que é
imposto pela lei moral racional.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Resumindo, a boa
ação é a que está totalmente em conformidade com o dever imposto pela razão, e
a má ação é aquela que se opõe a isto. Temos aqui uma ética deontológica, ou
seja, baseada no dever. Do grego “deon” = dever e “logia” = estudo, portanto,
deontologia é o estudo ou ciência do dever.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">4- TERCEIRA
CRÍTICA</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">CRÍTICA DA
FACULDADE DO JUÍZO</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Estética em
"Crítica da Faculdade do Juízo"</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Pontos:</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Teoria do juízo
estético.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">A natureza do
belo e do sublime.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Teleologia e
finalidade na natureza.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">A “Crítica da
faculdade do juízo”, 1790, é a terceira crítica escrita por Kant. Nesta obra
Kant estuda a experiência estética. Neste livro são abordadas questões
vinculadas à estética, julgamento estético e teleologia. O juízo estético se
diferencia do juízo lógico ou empírico. Kant introduz nesta obra o conceito de
“juízo de gosto”, direcionando para uma avaliação subjetiva e universal do belo.
O conceito de “gosto” mostra-se vital na estética kantiana, representando a
faculdade que permite a avaliação do belo e do sublime.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Kant busca
explicar o que seja o belo e ao mesmo tempo, traçar uma ponte entre a razão
pura presente na primeira crítica e a razão prática presente na segunda
crítica. No decorrer de sua análise sobre o “juízo”, Kant aponta para a
teleologia, ou seja, os fins, a finalidade presente em dados juízos.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Kant também
distingue quatro tipos de juízos: 1- o agradável, 2- o bom, 3- o belo e, 4- o
sublime. Sendo que o “bom”, como também o “belo”, se subdividem em dois cada,
podendo contar seis formas de juízo.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Em suma, nesta
obra Kant analisa o juízo do gosto, primeiramente relacionado ao belo e depois
ao sublime. No decorrer da obra, são tratados alguns tipos de juízos com o
objetivo de aclarar e diferenciar o que seja o juízo do belo. Podemos falar em
quatro tipos de juízo, a saber:</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">1- O agradável</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">2- O bom</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">2 A - O bom,
enquanto algo útil</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">2 B - O bom,
enquanto “Bem” moral</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">3- O belo. E
aqui há que distinguir entre dois tipos de beleza:</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">3 A – Beleza
livre<span style="mso-tab-count: 1;"> </span> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">3 B – Beleza
aderente (associada a um conceito sobre a perfeição ou finalidade da coisa)</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">4- O sublime</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">O juízo do
agradável se dá totalmente vinculado à sensação, ao prazer imediato que nos
provoca diante de algo. O agradável se vincula à sensação, já o belo se vincula
ao sentimento. Tanto no belo, como no agradável, temos a imediaticidade, pois,
ambos juízos não se baseiam em regras ou conceitos.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">A universalidade
não está presente no juízo sobre o agradável, já o juízo sobre o belo e o do
bom enquanto “Bem” moral tem a presença da universalidade. Uma comida me pode
ser agradável, mas não cabe universalidade sobre este juízo. Esta
universalidade presente no juízo sobre o belo não é de fato e sim de direito. O
gosto pessoal, cada um tem o seu, não sendo cabível de discussão ou de
universalidade, já no juízo sobre o belo é diferente, pois nele temos a
universalidade e o desinteresse. O juízo sobre o bom se mostra como conceitual,
baseado naquilo que sabemos, conhecemos, sobre algo. O juízo sobre o agradável
é puramente empírico, decorrente da sensação que temos diante da presença
daquele objeto, do prazer que este nos proporciona. Já o juízo do belo é a priori,
pois possui em si a necessidade e universalidade.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">O belo é
associado à experiência estética agradável e harmônica. O belo é subjetivo, mas
deve ser percebido como se fosse universal. Quando julgamos algo como “belo”
não se trata de uma classificação conceitual e sim da expressão de um
sentimento com validade universal. O julgamento do belo na natureza, da
harmonia presente na natureza, nos coloca diante de algo à semelhança de uma
finalidade ou propósito da mesma. Mesmo reconhecendo que a natureza não possui
tais intenções de finalidade, a nossa mente projeta esta intencionalidade na
mesma. Temos uma inclinação natural para ver ordem e propósito em tudo,
incluindo a natureza, algo a semelhança de uma projeção subjetiva.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">O juízo do
gosto, no tocante ao belo, mostra-se como sendo universal, não por estar
baseado em algum conhecimento prévio, já que há a necessidade de se colocar
diante do objeto para que este seja considerado como belo.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Interessante
também a ideia de “interesse desinteressado” presente no julgamento estético,
pois, este não está vinculado a desejos ou necessidades pessoais, mas sim à
apreciação desinteressada da forma. No juízo do belo não temos presente o
interesse por sua presença ou existência, o que já não ocorre nos demais
juízos, à exceção do sublime, no qual também não há interesse envolvido.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">No tocante ao
juízo sobre o “belo”, temos que Kant ao falar sobre a “beleza”, a divide em
duas: “livre” e “aderente”. Segundo o pensamento de Kant, a “beleza livre” é
aquela que se apresenta sem qualquer conceito ou finalidade, não há interesse
na mesma, nem se encontra vinculada a algum propósito específico. Trata-se da
pura apreciação do belo presente no objeto diante de nós. Esta experiência
estética não faz exigência para que o sujeito percebedor a relacione com
qualquer outro objeto de desejo, necessidade ou conceito prévio. Como exemplo
podemos imaginar o sujeito diante de uma paisagem natural ou de um quadro
pintado por um artista (exemplo: Monalisa, de Leonardo da Vinci) que tenha um
sentimento de admiração ou prazer estético que seja independente de qualquer
utilidade prática que o objeto possa ter, ou qualquer conceito específico sobre
o mesmo. Trata-se do prazer oriundo do puro ato de contemplação. Esta é a
beleza livre. Já a beleza aderente é diferente, pois, está associada a um
conceito ou finalidade específica. Ao apreciar o objeto, cabe considerar o
mesmo vinculado a um propósito ou dado uso particular. Trata-se de uma
experiência estética associada à utilidade ou significado que se encontra
associado ao referido objeto. Como exemplo de beleza aderente podemos pensar em
uma dada obra de arte que represente um fato histórico que possua grande
relevância. A apreciação da beleza nesta obra fica vinculada à associação do
que ela representa com o significado histórico. A beleza desta obra passa a ser
percebida associada a representação conceitual e à mensagem por ela
transmitida.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Portanto,
“beleza livre” e “beleza aderente” são diferentes. Esta diferença entre ambas
formas de beleza se encontra na interação entre a experiência estética com
conceitos ou finalidade. Enquanto a “beleza “livre” se apresenta como
desinteressada e sem qualquer propósito específico, a “beleza “aderente”
mostra-se vinculada a um dado contexto conceitual ou utilitário. A beleza de um
objeto é desvinculada da verdade e não proporciona conhecimento sobre a
natureza deste objeto.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">O sublime, por
sua vez, ocorre quando nos colocamos diante do enorme poder presente na
natureza e o percebemos sem qualquer força ou intencionalidade. O sublime
abarca experiências que são consideradas grandiosas pelo sujeito, podem não
serem agradáveis e mesmo, serem totalmente desagradáveis e provocar profundo
temor. O sublime tende a ultrapassar a capacidade de compreensão humana.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Quando pensamos
na faculdade do entendimento, pensamos em legislar, em unificar a diversidade e
multiplicidade dentro de determinadas regras. Existem dois tipos de leis, uma
formada a partir do entendimento e outra a partir da razão. A do entendimento
cuida do determinismo físico presente nas ciências, enquanto que a da razão se
aplica ao Bem moral. Já o juízo de gosto é diferente, pois, não se baseia em
dada legislação. O juízo do gosto é resultante do jogo livre e indeterminado
das faculdades da imaginação e entendimento. O juízo do gosto se dá unicamente
na presença do objeto que o motiva. É algo imediato e instantâneo. No juízo do
gosto o entendimento fica a serviço da imaginação. O juízo do gosto é imediato
por não se basear em conceitos e sim, na intuição do objeto percebido. Não é
possível ao entendimento intuir e não é possível à sensação pensar. Quando nos
relacionamos com dado objeto por meio de conceitos, esta relação é mediata, já
quando nos relacionamos com o objeto por meio da intuição, esta relação é
imediata. Temos que o juízo do gosto não é algo lógico ou objetivo. O juízo do
gosto mostra-se como subjetivo e vinculado ao sentimento de prazer e desprazer.
Não é possível julgar algo como belo sem estar diante deste algo.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">O juízo do gosto
se dá na presença do objeto, o que já não ocorre no juízo moral ou no juízo
lógico. Dizer “Esta rosa é bela” é diferente de dizer “todas as rosas são
belas. Esta rosa, portanto, é bela”. No primeiro enunciado temos um juízo
subjetivo, universal e necessário, válido enquanto aponta para um objeto
singular. Não se trata de um juízo lógico e sim estético. Já no segundo
enunciado temos um juízo lógico e não estético. Ao afirmar que esta rosa é
bela, quem afirma se reporta a um sentimento sobre o objeto, que todas as
pessoas diante do mesmo deveriam ter, independente disto ocorrer ou não. O
juízo do belo pressupõe uma conformidade a fins sem, no entanto, que haja fins
reais, tudo ocorre “como se”. É uma conformidade a fins de modo formal, uma
conformidade a fins sem fins.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Da mesma forma
que em sua primeira crítica, quando nos fala na tábua de categorias, Kant
prosseguirá sua análise por quatro momentos distintos:</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">1- Qualidade</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">2- Quantidade</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">3- Relação</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">4- Modalidade</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">5- A RELIGIÃO</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Filosofia da
Religião em "A Religião nos Limites da Simples Razão"</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Pontos:</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Relação entre
razão e fé.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">A moralidade religiosa.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">O papel da
igreja na comunidade ética.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">O livro “A
religião nos limites da simples razão”, 1793, aborda questões deveras
importantes relacionadas à filosofia da religião: a relação entre razão e fé; a
moralidade religiosa; o papel da Igreja na comunidade ética; dentre outros.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Kant chegou a
ser proibido em 1794, pelo Rei Frederico Guilherme II, da Prússia, de escrever
sobre religião, em virtude deste governante entender que suas teses poderiam
seguir um caminho não ortodoxo com relação a religião tradicional e se pautarem
mais no deísmo. Somente após a morte do monarca, em 1797, é que Kant publicou novamente
sobre o tema.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Nesta obra o
filósofo busca apresentar a fé religiosa por meio da razão, deixando de fora
conceitos que estejam vinculados a algum tipo de sobrenatural ou iluminação
divina. Kant entende que a religião deve seguir pelo esclarecimento interior,
baseado no pensamento racional.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Há um questionamento
sobre o papel da Igreja tradicional no tocante ao desenvolvimento de uma
moralidade religiosa. A Igreja deve ser uma comunidade ética que proporcione o
desenvolvimento de princípios universais, mas sem a obrigação da aceitação de
dogmas não justificados pela razão humana.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Não cabe à
religião verdadeira se ater a recompensas futuras, tais como a salvação, mas
sim ao desenvolvimento do dever moral no momento presente da ação do sujeito.
Kant se opõe a assim chamada “religião popular”, criticando a superstição e
enaltecendo a importância da razão na prática da religião.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">A moralidade
religiosa é importante, pois, a verdadeira religião deve estar de acordo com os
princípios éticos fundamentais. A moralidade religiosa não deve ser conduzida
por dogmas específicos e sim por princípios morais universais, tais como o
imperativo categórico.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Kant busca
reconciliar a razão com a fé, trabalhando possíveis conflitos entre as duas. A
fé se mostra aceitável desde que não entre em conflito com princípios racionais
fundamentais, já a razão pode ter uma função crítica na avaliação das
afirmações religiosas. Segundo Kant, devemos ter uma religião que seja
racional, na qual todas as crenças religiosas sejam submetidas ao crivo da
razão.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Kant trabalha
filosoficamente a relação existente entre razão, fé, moralidade religiosa e
também o papel da Igreja dentro da comunidade ética. Neste livro, Kant busca o
entendimento da dimensão ética e moral contida na experiência religiosa.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">É importante,
segundo o pensamento de Kant, termos um equilíbrio entre razão e fé. Toda fé
deve ser obrigatoriamente guiada pela razão, deste modo, podemos evitar crenças
que possam violar princípios racionais. Mas Kant também reconhece que a razão
possui limites no tocante à compreensão dos mistérios da fé.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">A verdadeira
religião não se dá pelo mero cumprimento de rituais externos ao sujeito,
estando intimamente ligada à moralidade. A genuína prática religiosa deve
favorecer um comportamento ético, bem como, a virtude. A moralidade religiosa
envolve o cumprimento do dever moral motivado pela vontade autônoma.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">A Igreja tem um
papel a desempenhar dentro da comunidade ética, na promoção da moralidade na
sociedade, atuando como uma instituição ética que oriente as pessoas em direção
à virtude, mas sem se intrometer na esfera da autonomia moral de cada um. A
Igreja deve atuar como um guia ético, não como uma autoridade que dita dogmas a
serem seguidos sem fundamentação racional.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Kant tem como
intenção a busca de conciliação entre a dimensão religiosa e os princípios
racionais, dando destaque a moralidade enquanto base da verdadeira prática
religiosa. Rejeita abordagens dogmáticas dentro da religião, buscando uma
religião que atue de modo a respeitar a autonomia moral e que tenha a virtude
como pilar de sua existência. Há aqui um grande destaque para a ética dentro da
experiência religiosa.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">6- CRÍTICA DA
TEOLOGIA TRADICIONAL EM "CRÍTICA DA RAZÃO PURA" E "A RELIGIÃO
NOS LIMITES DA SIMPLES RAZÃO"</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Pontos:</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">A crítica à
prova ontológica da existência de Deus.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">O conceito de
Deus na moralidade.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Nas obras
"Crítica da Razão Pura", 1781, e "A Religião nos Limites da
Simples Razão", 1793, Kant formula algumas críticas importantes à teologia
tradicional. Destaque deve ser dado a crítica feita às provas sobre a existência
de Deus, focando na prova ontológica, e também, ao conceito de Deus na
moralidade.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">A relação entre
a razão, a moralidade e a religião, continua a ser aprofundada em “Religião nos
limites da simples razão”, livro no qual Kant desenvolve uma argumentação em
defesa de uma dada forma de teísmo ético de acordo com seus trabalhos críticos.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Em linhas
gerais, a prova ontológica busca provar a existência de Deus a partir da ideia
que temos de Deus enquanto ser perfeito. Esta prova está presente em vários
filósofos no decorrer da história da filosofia, como, por exemplo: Anselmo da
Cantuária. Kant argumenta que a existência de algo não pode ser atribuído a um
ser como se fosse uma propriedade deste ser. Kant deixa clara a distinção entre
por um lado o “predicado” e por outro lado o “sujeito” no tocante ao verbo
“existir”. Não é possível predicar a um sujeito a sua existência e tê-la na
realidade. Em verdade, a ideia de perfeição presente no conceito de Deus em
nada se amplia com o acréscimo do predicado “existir”. </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Kant argumenta
sobre a relação presente entre o conceito de Deus e a moralidade. Segundo Kant,
Deus não é algo que possa ser provado teoricamente, mas sim um postulado da
razão prática, algo que se mostra como uma exigência da moralidade. A
existência de Deus é entendida pela razão prática como uma condição necessária
para termos a possibilidade de podermos alcançar o “Bem supremo”, o qual consistiria
na harmonia entre o dever moral e a felicidade.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">A moralidade
fundamenta a crença em Deus e não o contrário. Deus é algo postulado pela razão
prática como sendo a condição necessária para a realização da lei moral. A
moralidade exige a crença em um dado legislador supremo que possa garantir a
harmonia definitiva entre o dever e a felicidade.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Sua abordagem
filosófica exerceu significativa influência em filósofos subsequentes no
tocante a filosofia da religião e a aceitação ou não da prova ontológica,
atuando em prol do desenvolvimento de filosofias que se aproximam do teísmo
ético.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">7- FILOSOFIA
POLÍTICA EM "A PAZ PERPÉTUA" E "METAFÍSICA DOS COSTUMES"</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Pontos:</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Teoria do
contrato social.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">O conceito de
república.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Cosmopolitismo e
a ideia de paz internacional.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Em “<a name="_Hlk156132447">A paz perpétua”, 1795</a>, e “Metafísica dos costumes”,
1785, Kant desenvolve algumas ideias interessantes sobre filosofia política.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">No trabalho “A
paz perpétua”, temos uma discussão sobre a necessidade de se criar uma
federação de Estados que seja organizada por meio de princípios republicanos
para que se possa deste modo alcançar uma paz que seja duradoura. Nesta ideia
da federação de Estados, temos implícita a ideia do contrato social, pois, cabe
às nações agirem de modo racional em busca de princípios comuns a todos e da
evitação de desnecessários conflitos e guerras.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Kant defende a
forma republicana de governo como sendo a mais compatível com as garantias dos
direitos individuais, a liberdade e a participação política de todos os
cidadãos do Estado. Uma república, como tal governada por princípios
republicanos, tende a estar mais propensa à paz do que a se comportar visando
unicamente interesses próprios e individuais ou mesmo despóticos em relação a
outras nações.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Kant defende não
somente a ideia de paz internacional e perpétua, mas também de cosmopolitismo.
Destaca a interconexão e independência de todos os seres humanos em uma escala
global. Segundo Kant, o direito cosmopolita torna-se fundamental para a
garantia de uma paz internacional e perpétua.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Para se alcançar
esta paz há de se formar uma federação de Estados republicanos e que todos os
membros concordem em abandonar o militarismo, adotando princípios de resolução
pacífica de seus conflitos e disputas.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Temos que Kant
entende que o conceito de “contrato social” é fundamental na filosofia
política. Tanto a autoridade política, como também o governo, surgem do
consentimento livre e racional dos cidadãos que compõe a sociedade, decidindo
estes em formar e organizar esta comunidade.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Sua abordagem a
filosofia política teve relevante influência na teoria política contemporânea.
A ênfase posta na república, no contrato social e no cosmopolitismo exerceu
influência sobre o desenvolvimento de teorias sobre os direitos humanos, a
democracia e as relações internacionais, bem como, debates sobre cooperação
internacional, diplomacia e governança global, buscando alcançar uma paz que
seja duradoura e justiça em escala local e internacional.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">8- FILOSOFIA DA
HISTÓRIA EM "IDEA PARA UMA HISTÓRIA UNIVERSAL DE UM PONTO DE VISTA
COSMOPOLITA"</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Pontos:</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">O papel da razão
na história.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Progresso moral
e social.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Condições para a
paz e harmonia global.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Na obra "<a name="_Hlk156132489">Idea para uma história universal de um ponto de vista
cosmopolita", 1784</a>, temos que Kant desenvolve sua filosofia da
história. Segundo o autor, a razão tem um papel essencial na direção que a
história toma, atuando como guia da história e influenciando o seu curso,
levando a humanidade em direção a objetivos e metas específicos.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">A história
mostra-se como um processo guiado pela razão, no qual a humanidade progride em
direção a uma condição mais civilizada e racional. A razão é a força motriz que
proporciona a formação de sociedades mais justas, bem como, que leva ao
desenvolvimento moral.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Temos no
transcurso da história um progresso na esfera moral e social. No transcurso da
história a humanidade aumenta a sua compreensão sobre a moralidade e a justiça.
A moralidade mostra-se como elemento principal no progresso histórico. Cabe o
destaque, também, a importância exercida pela educação moral para formar
sociedades mais justas. É com o aprendizado diante de acertos e erros vividos
no passado, que podemos melhorar a condição humana e evoluir moralmente.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Um objetivo
importante, possível e desejável para a humanidade é a obtenção de uma paz
perpétua entre os Estados, de modo que possamos ter paz e harmonia global,
eliminando os conflitos. Para a realização de tal objetivo, propõe Kant a
criação de uma federação de Estados, baseada em princípios republicanos,
visando promover a cooperação e a solução pacífica de disputas entre os
diversos Estados.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Kant apresenta
em sua obra uma visão otimista diante do progresso humano, tendo a razão como
guia e um papel de destaque para a moralidade. Suas ideias, como no caso do
cosmopolitismo, exerceram e ainda exercem influência provocativa nos debates
sobre a importância da cooperação global, da governança internacional e na
possível paz duradoura entre as nações.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">9- PRINCIPAIS
OBRAS</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"> </span></p>
<p class="MsoListParagraph" style="margin-left: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">1-
Crítica da razão pura ("Kritik der reinen Vernunft"), 1781. Abreviado
em português como CRP.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Aqui Kant trata
de questões vinculadas à epistemologia e metafísica sobre a natureza do
conhecimento, os limites do entendimento e a possibilidade de conhecermos algo.
Kant busca responder à pergunta: “O que posso saber?”</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">2- Prolegômenos
a qualquer metafísica futura que possa apresentar-se como ciência
("Prolegomena zu einer jeden künftigen Metaphysik, die als Wissenschaft
wird auftreten können"), 1783.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Trata-se de um
livro que pode ser entendido como introdutório à “Crítica da razão pura”, onde
Kant procura explicar seus principais conceitos e ideias anteriormente
apresentados nesta obra.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">3- Idea para uma
história universal de um ponto de vista cosmopolita ("Idee zu einer
allgemeinen Geschichte in weltbürgerlicher Absicht"), 1784.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Aqui temos o
desenvolvimento de uma abordagem filosófica sobre a história universal,
analisando o progresso da humanidade em direção a um estado cosmopolita. Kant
propõe a argumentação de que eventos históricos contribuem para o
desenvolvimento moral e cultural da humanidade, destacando a importância de se
adotar uma perspectiva global para compreender o significado dos eventos
históricos. Kant aponta para a história ter um propósito e finalidade
(teleologia), visando levar a humanidade para uma condição superior de
desenvolvimento. Também temos a reflexão sobre as condições necessárias para se
alcançar uma paz que seja permanente dentro de uma sociedade justa.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">4- Fundamentação
da Metafísica dos Costumes ("Grundlegung zur Metaphysik der Sitten"),
1785.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Aqui são
abordadas questões éticas e Kant busca um fundamento racional para a
moralidade. É introduzido o imperativo categórico, enquanto princípio moral
fundamental.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">5- Crítica da razão
prática ("Kritik der praktischen Vernunft"), 1788. Abreviado em
português como CRPr.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Neste livro é
desenvolvida a temática que envolve a ética e a moral. A ideia do imperativo
categórico aparece como sendo a base para toda ação ética.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">6- Crítica da faculdade
do juízo ("Kritik der Urteilskraft"), 1790. Abreviado em português
como CRJ.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Trata do juízo
sobre o belo e o sublime. Aqui há uma discussão sobre a estética e a
teleologia. É examinado a natureza do julgamento estético.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">7- A religião
nos limites da simples razão ("Die Religion innerhalb der Grenzen der
bloßen Vernunft"), 1793.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Nesta obra Kant
trata da relação entre razão e religião, discute sobre pecado, redenção e
natureza da comunidade religiosa. Kant defende um tratamento racional da fé e
da religiosidade.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">8- A paz
perpétua ("Zum ewigen Frieden"), 1795</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Neste ensaio
Kant estabelece os princípios para a futura criação de uma organização
internacional que proporcione evitar guerras e promover a paz duradoura entre
as diversas nações. São apontadas as condições necessárias para a paz entre as
nações, dentre as quais encontra-se a organização e criação de uma “Federação
de Estados”, a renúncia por parte das nações do uso da guerra de conquista e a
promoção do respeito aos direitos humanos. Este ensaio influenciou a criação da
“Sociedade das Nações” ou “Liga das Nações”, após a primeira guerra mundial e
das “Nações Unidas” após a segunda guerra mundial, também exerceu e ainda
exerce influência sobre a teoria das relações internacionais enquanto referência
na discussão sobre a possibilidade de paz e governança mundial.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"> </span></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Silvério da Costa Oliveira.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/2f4_nJgwyao" width="320" youtube-src-id="2f4_nJgwyao"></iframe></span></div><p><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><br /></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/pYXuR9mcVZ8" width="320" youtube-src-id="pYXuR9mcVZ8"></iframe></span></div><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><br /> </span><p></p><p><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"> </span></p><p></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/t0YPWDUNFV4" width="320" youtube-src-id="t0YPWDUNFV4"></iframe></span></div><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><br /> </span><p></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/QyCK6ZbmAxs" width="320" youtube-src-id="QyCK6ZbmAxs"></iframe></span></div><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><br /> </span><p></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/8Nmt2iVD_WA" width="320" youtube-src-id="8Nmt2iVD_WA"></iframe></span></div><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><br /> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/9fz7AErHpnM" width="320" youtube-src-id="9fz7AErHpnM"></iframe></div><br /></span><p></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"> </span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/EOOJBh1DQWM" width="320" youtube-src-id="EOOJBh1DQWM"></iframe></span></div><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><br /> </span><p></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/W0sMgHMEXhQ" width="320" youtube-src-id="W0sMgHMEXhQ"></iframe></span></div><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><br /> </span><p></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/dlF2mgp1Kqw" width="320" youtube-src-id="dlF2mgp1Kqw"></iframe></span></div><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><br /> </span><p></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/QJFCbN0jzWE" width="320" youtube-src-id="QJFCbN0jzWE"></iframe></span></div><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><br /> </span><p></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; 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font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Prof. Dr. Silvério da Costa
Oliveira.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Site: </span><a href="http://www.doutorsilverio.com/"><span style="color: blue; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">www.doutorsilverio.com</span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">(Respeite os Direitos Autorais –
Respeite a autoria do texto – Todo autor tem o direito de ter seu nome citado
junto aos textos de sua autoria)</span></p>Prof. Dr. Silvério da Costa Oliveira.http://www.blogger.com/profile/01224184934508883572noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7415716625892851026.post-67877201390443644162024-01-25T00:00:00.002-03:002024-01-26T22:49:41.572-03:00Introdução ao Anti-Iluminismo<p> <!--[if gte mso 9]><xml>
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</p><p align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Por: Silvério da Costa Oliveira.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"> </span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Anti-Iluminismo</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Anti-Iluminismo
ou contra-Iluminismo se apresenta como uma corrente de pensamento que se opõe
aos valores e teses defendidos pelo Iluminismo (ou Ilustração) no transcorrer
do século XVIII (conhecido como o século das luzes).</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">O
anti-Iluminismo faz oposição ao Iluminismo, portanto, cabe entender o que seja
o Iluminismo. O movimento Iluminista esteve presente no século XVIII e dentre
suas principais bandeiras, temos a defesa da razão, da ciência, da liberdade
individual e de expressão, e a separação entre a Igreja e o Estado. O
Iluminismo valorizava a razão, a liberdade, a igualdade e seus ideais estiveram
presentes durante a Revolução Francesa.</span> <span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">O Iluminismo defende a tolerância e o
progresso social.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Já o
Anti-Iluminismo defende ideias conservadoras, a religiosidade, a hierarquia. O
termo foi popularizado para descrever estes pensadores no século XX pelo
filósofo Isaiah Berlim (1909-1997). Trata-se de uma visão mais crítica quanto
aos limites da razão humana e que tende a valorizar os sentimentos e emoções.
Também encontramos a valorização do nacionalismo. Em suma, temos aqui um
movimento que se mostra em linhas gerais como sendo relativista,
anti-racionalista, vitalista e também possuindo uma visão orgânica da vida
social e política, características estas que também estarão presentes no Romantismo.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Para os
filósofos do anti-Iluminismo, uma sociedade representa um corpo orgânico, um
organismo vivo e não apenas um conjunto de cidadãos reunidos em dado local. Os
pensadores representantes do movimento anti-Iluminista defendem a importância
da história, da cultura, da língua e da religião de um povo, tornando-o único.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Temos em alguns
pensadores do período uma defesa política de uma sociedade hierárquica e de um
governo monárquico, da Igreja vinculada ao Estado, da exigência de todos dentro
do Estado manterem a mesma religião. Este movimento se mostra contrário as
ideias liberais, a liberdade de expressão, de reunião e de culto religioso.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">O
anti-Iluminismo apresenta uma crítica ao Iluminismo, se contrapondo ao mesmo. É
questionada a fé na razão tida pelos Iluministas, considerada excessiva por
parte dos pensadores do anti-Iluminismo. Segundo tais pensadores, ao focar na
razão humana, pode-se obter uma visão muito simplificada e reducionista da
realidade ao nosso redor, deixando de observar com a devida atenção outros
aspectos também importantes, tais como as emoções e os sentimentos humanos, a
espiritualidade, a cultura e a história dos povos.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Os Iluministas
defendiam o progresso e os avanços científicos, já os anti-Iluministas tendiam
a se mostrar céticos com relação aos limites e às possíveis consequências deste
mesmo progresso. O avanço indiscriminado deste progresso poderia ser
encaminhado para finalidades danosas a humanidade, resultando em alienação e
desumanização.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Os anti-Iluministas
tendiam a valorizar a tradição e também a autoridade, entendendo serem as
mesmas, fonte de conhecimento e estabilidade social. A história e a cultura de
um povo guardam valores importantes que devem ser preservados. Já os Iluministas
defendiam uma ruptura mais radical com o passado e a tradição, na busca pelo
progresso incentivado pela razão.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Os Iluministas
defendiam a universalidade do conhecimento e, neste tocante, promoviam ideias
como universais, tais como os direitos humanos, a igualdade, a liberdade. Já os
anti-iluministas entendiam que tais princípios universais tendem a ignorar as
diversidades culturais, sociais e históricas de um povo, de uma comunidade.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Os
anti-Iluministas dão destaque e importância a questões espirituais e metafísicas
sobre a existência humana. Segundo estes autores, a compreensão da natureza
humana não pode ser limitada a categorias racionais ou desenvolvimentos
científicos, sendo bem mais ampla.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Muitos dos
anti-Iluministas não negavam a razão, mas buscavam um equilíbrio entre esta e
outros fatores também presentes na experiência humana. Há uma busca de
compreensão mais ampla e holística sobre a natureza humana e sua relação com o
meio social, com a comunidade na qual este humano vive.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Tal movimento
apresentou-se de modo múltiplo, não sendo homogêneo e se adaptando a cada novo
contexto cultural e histórico no qual emergia. Ao movimento associou-se o
pensamento conservador e tradicionalista voltado para o antigo regime. Temos
uma reação multifacetada e complexa ao Iluminismo, buscando uma ampliação da
visão sobre o humano e suas sociedades e valorizando aspectos negligenciados
pelo Iluminismo.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"> </span></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Silvério da Costa Oliveira.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/1rnb01yn2BM" width="320" youtube-src-id="1rnb01yn2BM"></iframe></span></div><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><br /> </span><p></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Prof. Dr. Silvério da Costa
Oliveira.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Site: </span><a href="http://www.doutorsilverio.com/"><span style="color: blue; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">www.doutorsilverio.com</span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">(Respeite os Direitos Autorais –
Respeite a autoria do texto – Todo autor tem o direito de ter seu nome citado
junto aos textos de sua autoria)</span></p>
Prof. Dr. Silvério da Costa Oliveira.http://www.blogger.com/profile/01224184934508883572noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7415716625892851026.post-2974315259571738882024-01-23T00:00:00.002-03:002024-01-24T17:38:25.010-03:00Introdução ao Romantismo<p> <!--[if gte mso 9]><xml>
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</p><p align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Por: Silvério da Costa Oliveira.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"> </span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Introdução ao
Romantismo</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">O Romantismo
também é fruto de seu tempo histórico. Os séculos XVIII e XIX foram palco de
profundas mudanças sociais, políticas e culturais ocasionadas por
acontecimentos marcantes. Tivemos a Revolução Industrial, a Revolução
Americana, a Revolução Francesa, a Declaração dos Direitos do Homem e do
Cidadão, dentre outros eventos.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">O Romantismo foi
um movimento cultural, artístico e literário Europeu que se espalhou por todo o
mundo (em sua origem alemã, veja o movimento literário e Romântico “Sturm und
Drang” (tempestade e violência), entre 1760 e 1780), que busca a criatividade e
a liberdade do espírito ou consciência. O Romantismo tem início no final do
século XVIII e prossegue até o final da primeira metade do século XIX, quando é
substituído pelo Realismo.</span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiyFMHvyB35CDHA5JneyD0xS1QMpxXkRVsuFFtw22bcYfmtugw3HqvnIQ1VwvVzCmXs3-GqlcC5a7jdOYa0PnQPr9v5husgdddcnW_SZqhwTMdKrMbUge2yGQl7h-QfWhPz65qVo94rKDuoHBRWT3sZJn6yLia0MtPCzTYgA8dm7EgFczw_QyqPxKpwyK0/s900/Quandro%20Rom%C3%A2ntico.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="700" data-original-width="900" height="249" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiyFMHvyB35CDHA5JneyD0xS1QMpxXkRVsuFFtw22bcYfmtugw3HqvnIQ1VwvVzCmXs3-GqlcC5a7jdOYa0PnQPr9v5husgdddcnW_SZqhwTMdKrMbUge2yGQl7h-QfWhPz65qVo94rKDuoHBRWT3sZJn6yLia0MtPCzTYgA8dm7EgFczw_QyqPxKpwyK0/s320/Quandro%20Rom%C3%A2ntico.jpg" width="320" /></a></div><br /> <p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Sua origem alemã
é defendida por comentadores que entendem que três obras são em si responsáveis
por iniciar este movimento, a saber: 1- “O pólen”, 1798, de Novalis; 2-
“Fragmentos” (publicados em partes entre 1798 e 1800,</span> <span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">na revista
Athenaeum), de Friedrich Schlegel; 3- “Baladas líricas”, publicado em 1798, de Words
e Coleridge. Por sua vez, o termo “Romantisch” ressurge (pois o termo
“Romântico” já havia sido usado anteriormente para designar um tipo de
literatura popular e medieval) dentro deste contexto a partir de discussões
literárias na Alemanha. Há comentadores que consideram Goethe como sendo o
autor da primeira obra literária romântica, no caso, o romance “Os sofrimentos
do jovem Werther” ("Die Leiden des jungen Werthers"), 1774. De
qualquer modo, fica nítida a preferência em comentadores por uma origem alemã
para este movimento.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Dentre seus
principais representantes, temos Schlegel, Goethe, Herder, Schiller, Novalis
(Friedrich von Hardenberg), Hölderlin e também os filósofos incluídos dentro do
movimento intitulado Idealismo Alemão (Fichte, Schelling, Schleiermacher e
Hegel), pois todos sofreram influência e também influenciaram o Romantismo. A
diferença se encontra mais na forma de trabalhar os temas abordados, seja de um
modo mais racional e filosófico por parte do Idealismo Alemão, ou mais para a
arte, literatura, poesia, por parte do Romantismo.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">O Romantismo
inspirou vários campos da arte, tais como a literatura, a pintura, a escultura,
a arquitetura e a música. Ultrapassou as fronteiras da Alemanha, estando
presente em diversos países com representantes significativos do movimento.
Brasil: Gonçalves de Magalhães, Gonçalves Dias, José de Alencar, Álvares de
Azevedo, Casimiro de Abreu, Fagundes Varela, Castro Alves; Inglaterra: Lord
Byron, Walter Scott; Portugal: Almeida Garrett; França: Victor Hugo. Dentre
muitos outros.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">O Romantismo
apresenta por parte de seus integrantes uma atitude e uma visão do mundo, ambas
centradas no indivíduo. Deste modo, o Romantismo há de se diferenciar e
contrapor a outro grande movimento, o Iluminismo, pois, este busca a
objetividade e prioriza a razão, já o Romantismo busca a subjetividade e
prioriza as emoções e sentimentos.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Algumas
características presentes nas obras artísticas presentes no movimento do
Romantismo, são: se opor ao modelo anterior e clássico da arte; adotar na
escrita o texto longo, em prosa; focar no sujeito e sua individualidade; ter
uma preocupação com o desenvolvimento histórico; exaltar o nacionalismo; dar
destaque a natureza; valorizar os sentimentos e emoções, o subjetivismo;
trabalhar o mito do personagem “herói”, idealizar a sociedade, o amor e a
mulher; manter uma nostalgia para com a infância passada; o humano se apresenta
ocupando um lugar no centro do universo, temos uma forma de egocentrismo.
Dentre as principais características presentes neste movimento temos um foco
ampliado na fantasia, no sentimento, na paixão, na imaginação. Também o nacionalismo,
a religiosidade e a idealização da mulher, bem como, uma fuga da realidade.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Podemos citar
como características: Valorizar os sentimentos e emoções, ênfase na importância
do sonho, valorização da originalidade, busca do exótico (quanto mais diferente
o lugar, mais fácil fantasiar, fazer uso da imaginação), exaltação da natureza,
gosto pela Idade Média, defesa de ideais nacionalistas, defesa das liberdades
individuais e da liberdade do povo dentro da nação, entendimento de que Deus é
imanente estando presente em toda a natureza, individualismo, ênfase nos
sentimentos e emoções, subjetivismo, idealização da mulher, idealização do amor
e idealização da nação.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Este movimento
valoriza o desenvolvimento histórico, a formação na nação unindo determinado
povo, e a religiosidade presente no humano. Entende que a elaboração cultural
de um povo, incluindo a religião, é um produto histórico. Há uma valorização da
subjetividade humana, das emoções e sentimentos, do indivíduo, da liberdade de
pensamento.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">A idealização de
uma realidade outra, distinta da vivida pelo romântico é algo presente neste
movimento. Era comum para o artista retratar um determinado herói que se
rebelasse contra as injustiças sociais e opressões políticas presentes na
sociedade. O artista romântico, portanto, objetiva deste modo, tentar
questionar e mudar por meio de sua obra o modo de vida e a sociedade de sua
época. Por meio de sua produção e da criação de um herói, busca-se manifestar o
desejo por parte deste indivíduo de ter uma pátria, construir uma nação,
conquistar um amor idealizado, algo perfeito e fora da realidade, tendo seu
enfoque voltado para suas expectativas e sentimentos subjetivos.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">A subjetividade
estava presente, bem como a individualidade, sendo valorizadas as opiniões e a
percepção do mundo do sujeito. Há uma valorização da originalidade nas artes,
buscando mostrar a visão pessoal do autor sobre a sua produção. Por meio da
subjetividade a pessoa pode expor suas opiniões, seus sentimentos, suas
emoções. Há uma fuga da realidade concreta para um mundo idealizado pelo autor.
Podemos observar também uma exaltação da solidão e uma fuga da cidade.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Presente no
Romantismo nós temos: o egocentrismo (o humano como centro do universo, foco no
sujeito, ênfase no indivíduo), sentimentalismo, nacionalismo, idealização do
amor e da mulher. Trata-se também de um movimento notívago, pois, seus
integrantes adoravam a noite e não raro trocavam o dia pela noite.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">O pessimismo
também é uma constante nas obras Românticas. Ao se deparar com a impossibilidade
de viver em um mundo idealizado, o autor ou o personagem “herói” de seu
romance, tende a demonstrar sentimentos tais como: angústia, solidão,
desespero, tristeza, frustração. Devido a não somente o “herói” na literatura
romântica apresentar este quadro de sentimentos, mas também o artista
romântico, este estado de espírito ficou conhecido como sendo o “mal do
século”. A saída para o “herói” por vezes é encontrada na morte, no suicídio,
na fuga para a natureza, na busca de sua nação e pátria. Há também uma busca
por um retorno a um tempo histórico passado e idealizado, onde torna-se
possível o ato heroico, a coragem, o amor. Em obras da literatura na Europa
deste período busca-se como herói o cavaleiro medieval defendendo sua pátria,
já no Brasil, como o contexto histórico é diferente, a busca se orienta para o
indígena, o habitante das florestas mesmo antes da chegada do homem branco
português.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">No Romantismo a
natureza é exaltada e valorizada, se transformando em um personagem como o
próprio eu individual de cada um e deste modo, podendo transmitir emoções, tais
como a tristeza, a alegria, e o sentimento diante de vitórias e derrotas. A
natureza é mais do que a fauna e a flora, mostra-se como sendo uma força
incontrolável e divina que fascina os românticos. Por vezes são descritas
literariamente ou pintadas, paisagens exóticas e belas, podendo também a
natureza ser usada para exaltar o sentimento de nacionalidade, destacando as
diferenças entre sua nação e as demais.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"> </span></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Silvério da Costa Oliveira.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/yT-oYboj3kc" width="320" youtube-src-id="yT-oYboj3kc"></iframe></span></div><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><br /> </span><p></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Prof. Dr. Silvério da Costa
Oliveira.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Site: </span><a href="http://www.doutorsilverio.com/"><span style="color: blue; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">www.doutorsilverio.com</span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">(Respeite os Direitos Autorais –
Respeite a autoria do texto – Todo autor tem o direito de ter seu nome citado
junto aos textos de sua autoria)</span></p>
Prof. Dr. Silvério da Costa Oliveira.http://www.blogger.com/profile/01224184934508883572noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7415716625892851026.post-74373027466762954492024-01-18T00:00:00.002-03:002024-01-20T18:39:20.580-03:00Introdução ao Idealismo Alemão<p> <!--[if gte mso 9]><xml>
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</p><p align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Por: Silvério da Costa Oliveira.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"> </span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Idealismo Alemão</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">O termo
“idealismo” foi aplicado em filosofia a diversos autores. Para alguns o
idealismo começa com Platão com o mundo das ideias e prossegue. Para outros,
cabe a Agostinho de Hipo ser considerado o primeiro idealista moderno, cuja
obra teria influenciado muitos outros filósofos na Idade Moderna. Mas há quem
defenda o idealismo ali presente em Descartes, Malebranche e outros autores do
Racionalismo continental, em oposição ao Empirismo britânico, com exceção,
claro está, do filósofo empirista britânico Berkeley, para quem não seria
possível negar o idealismo. Em Kant temos uma forma de idealismo, mas este
mantém a coisa em si, o númeno, que faz que ele possa ser entendido como um
realista moderado, daí o seu Idealismo Transcendental ser diferente em essência
do Idealismo Alemão que mais tarde veremos em autores que irão considerar o
númeno algo supérfluo e inútil e o retiraram de suas filosofias, como tal é o
caso de Fichte, Schelling, Schleiermacher e Hegel, dos quais iremos tratar
aqui. Estes, e outros autores, se afastam do Idealismo Transcendental de Kant,
dentre outros motivos, temos que Kant é um filósofo mergulhado na cultura
proveniente do Iluminismo, enquanto estes outros filósofos já pertencem a um
novo movimento, o Romantismo.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">O pensamento de
Kant está vinculado a linha histórica de três grandes movimentos: o
Racionalismo (Descartes, Malebranche, Spinoza, Leibniz, Wolf), o Empirismo
(Bacon, Hobbes, Locke, Berkeley, Hume) e o desenvolvimento da Ciência Moderna
(Copérnico, Galileu Galilei, Tycho Brahe, Kepler, Newton). Já o pensamento
desenvolvido pelos filósofos do Idealismo Alemão encontra suas origens em
Spinoza e também em um eco das religiões orientais, em particular da Índia
(Hinduísmo, Budismo, etc.), ao considerar a multiplicidade e individualidade
como mera ilusão e buscar abarcar um todo, uma unidade, que englobaria a tudo.</span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgFnNowZszcdKufX_-AbqzvRJEWU2Md_ZnzNx2tJSnWjvSsGFfi_n_lVFSavmrffrawAVBXX2NGBAlwTTe96kTscydZf-3IU6EYTm7aaae2c92Kp4oQ-ZVwtzzSPeqpa2hwJlGndGKP3-ddrnseaU2G4lxlwcYHO9jns54GlFbhswZgoHDBowBKt8Bq1yc/s229/Idealismo001.jpeg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="229" data-original-width="220" height="229" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgFnNowZszcdKufX_-AbqzvRJEWU2Md_ZnzNx2tJSnWjvSsGFfi_n_lVFSavmrffrawAVBXX2NGBAlwTTe96kTscydZf-3IU6EYTm7aaae2c92Kp4oQ-ZVwtzzSPeqpa2hwJlGndGKP3-ddrnseaU2G4lxlwcYHO9jns54GlFbhswZgoHDBowBKt8Bq1yc/s1600/Idealismo001.jpeg" width="220" /></a></div><br /> <p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">É errado
considerar Kant como um membro do movimento Idealismo Alemão, este movimento
começa com Fichte e não com Kant. Ao nos referirmos a Kant é mais correto
designar seu trabalho como sendo o Idealismo Transcendental. O Idealismo
Transcendental de Kant é muito diferente do Idealismo Alemão, possuindo
vinculações históricas filosóficas distintas e conceitos filosóficos que os
diferenciam e muito como duas formas distintas de filosofar. Não considero ser
correto o julgamento de valor de considerar uma filosofia como a evolução,
desenvolvimento e aperfeiçoamento da outra. Não é por uma ser posterior no
tempo histórico que isto vem a torna-la superior, melhor ou mais desenvolvida
que a outra, tal julgamento de valor não é apropriado para ser exercido por um
filósofo. Também entendo ser errado entender Hegel como sinônimo de Idealismo
Alemão ou como a culminância deste movimento. Há outros relevantes membros do
Idealismo Alemão que possuem contribuições significativas ao movimento e
considerar somente Hegel tende unicamente a demonstrar por parte do comentador
uma equivocada tendência ideológica voltada para um suposto desenvolvimento ou
evolução que se direciona para os escritos de Marx.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">O Idealismo
Alemão surge ao final do Iluminismo e conjuntamente com outros movimentos com
os quais se relaciona, havendo um cruzamento de ideias e valores, bem como,
contato por vezes pessoal ou por leituras, entre os diversos integrantes da
intelectualidade alemã que transitava entre o anti-Iluminismo, o Romantismo e o
Idealismo Alemão. Alguns comentadores chamam os filósofos do Idealismo Alemão
de “Pós-Kantianos”.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">O foco principal
de disseminação do Idealismo Alemão se deu nas universidades de Jena e Berlim,
onde seus principais representantes marcaram sua presença e ali lecionaram.
Fichte foi professor em Jena e Berlim, Schelling e Hegel foram alunos na
universidade de Jena e ali se conheceram, posteriormente ambos foram cada qual
a sua vez, professores nas universidades de Jena e Berlim.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Podemos
considerar que o primeiro filósofo do Idealismo Alemão é Fichte (1762-1814) e
que este movimento filosófico começa na década de 1790 com o início do
reconhecimento e notoriedade deste filósofo. Fichte se torna conhecido no meio
intelectual alemão em 1792 ao ter sido um livro por ele escrito confundido com
uma nova obra de Kant. Refiro-me ao trabalho “Ensaio de uma crítica de toda a
Revelação”, mas é somente no ano de 1794 que Fichte publica o que seria até
aquele momento, a sua principal obra no sentido de expor o seu pensamento
original, se afastando do pensamento de Kant, o livro: “Fundamentos de toda a
doutrina da ciência”. Este pode ser considerado o marco inicial do Idealismo
Alemão, já o final fica menos nítido, uma vez que mesmo após a morte de Hegel
(1770-1831) seu pensamento continuou a repercutir em toda a Europa. Schelling (1775-1854),
o segundo autor do Idealismo Alemão, vindo logo após Fichte, teve uma vida
longa e veio a ocupar a cátedra de Hegel em Berlim quando este falece, mas
neste momento de sua vida já está no que se convencionou chamar de terceira
fase de seu pensamento (fase da filosofia positiva negativa e crítica a Hegel),
na qual tende a se afastar das bases do Idealismo Alemão. Diria, portanto, que
o Idealismo Alemão no geral vai da década de 1790, final do século XVIII, até o
final da primeira metade do século XIX, apesar de continuar ainda a ter
representantes e repercussão no pensamento Europeu.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">O Idealismo
Alemão há de se caracterizar por buscar desenvolver uma filosofia onde temos a
total identidade entre o sujeito e o objeto, pela valorização da consciência e
também da natureza, por uma tentativa de superar o dualismo. O conceito de
Geist (em alemão), pode ser traduzido por consciência, mente ou Espírito, e é
fundamental na filosofia do Idealismo Alemão em sua busca por um monismo. Muito
importante é a ideia de “absoluto” e como tal ideia se desenvolve nos diversos
pensadores que compõem o movimento. Kant, com seu Idealismo Transcendental,
exerce forte influência em Fichte e nos demais membros do Idealismo Alemão, mas
estes mudam o pensamento kantiano ao não aceitar a ideia da coisa em si ou
númeno, buscando a criação de uma filosofia sem tal dualismo entre sujeito e
objeto. Muito presente também é Spinoza, quando este une a Deus à natureza em
sua filosofia. Outras influências podem ser encontradas em Mestre Eckhart,
Pseudo-Dionísio o areopagita e também em São João da Cruz.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">No Idealismo
Alemão, temos em Fichte e mais tarde também em Hegel e mesmo Schelling, um
desenvolvimento todo particular da dialética. Uma dialética apresentada em
cinco estágios na obra de Fichte. Já em três estágios na obra de Hegel, buscando,
neste autor, uma superação das afirmações iniciais (tese e antítese, como
didaticamente se convencionou chamar, em uma nova afirmação, a síntese). Ou
mesmo a integração, e não superação das fases iniciais, presentes em Schelling
em sua filosofia positiva negativa e crítica a Hegel, sua terceira fase
filosófica.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"> </span></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Silvério da Costa Oliveira.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/lyjLRTltwSY" width="320" youtube-src-id="lyjLRTltwSY"></iframe></span></div><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><br /> </span><p></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Prof. Dr. Silvério da Costa
Oliveira.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Site: </span><a href="http://www.doutorsilverio.com/"><span style="color: blue; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">www.doutorsilverio.com</span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">(Respeite os Direitos Autorais –
Respeite a autoria do texto – Todo autor tem o direito de ter seu nome citado
junto aos textos de sua autoria)</span></p>
Prof. Dr. Silvério da Costa Oliveira.http://www.blogger.com/profile/01224184934508883572noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7415716625892851026.post-67624542574426076512023-12-19T00:00:00.012-03:002024-03-16T19:58:47.327-03:00Hegel<p> <!--[if gte mso 9]><xml>
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</p><p align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Por: Silvério da Costa Oliveira.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"> </span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Hegel</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"> </span></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Todo o real é racional e todo o
racional é real.</span></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Só o que é real é racional e só o
que é racional é real.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">1- VIDA</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Georg Wilhelm
Friedrich Hegel (1770-1831) nasceu em Stuttgard, no Ducado de Württemberg, Sacro
Império Romano-Germânico, hoje Alemanha, e faleceu por motivo de cólera em
Berlim, Confederação Germânica, hoje também Alemanha.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Hegel é
proveniente de uma família religiosa protestante. Seu pai, Georg Ludvich Hegel,
estudou direito na Universidade de Tübingen e atuava como funcionário público.
Sua mãe, Maria Magdalena Louisa Hegel, era pessoa muito culta para uma mulher
de sua época e com ela pode aprender latim ainda em sua infância. Sua mãe veio
a falecer em 1781, quando o futuro filósofo contava com apenas 11 anos de idade
e conforme este confidenciou anos mais tarde, tal fato marcou profundamente a
sua vida. No ano de 1811, casou com Marie von Tucher, com quem teve filhos, Karl
Friedrich Wilhelm Hegel (1813-1901) e</span> <span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Immanuel Thomas Christian Hegel
(1814-1891). Algumas fontes colocam que teve três filhos, mais um faleceu ainda
criança.</span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjR58QY_fS_VHB4o37oWxxiCb2BYP97hQhi9aYlkM4-RODaNcKhWEX0xQLMqENi4S746PEISV0JKv3SB0NMkEMA895uZ14uJqClFlecExLeWm48JDCRw8VD-UQp9Bh_SkQghK0ktHZVwGQmgQ1kgZ1zaLJB16sEy6YX38bQGB4Pjy_RjkXkZDE05kGz5ho/s809/berlinexperiences_hegel.webp" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="737" data-original-width="809" height="292" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjR58QY_fS_VHB4o37oWxxiCb2BYP97hQhi9aYlkM4-RODaNcKhWEX0xQLMqENi4S746PEISV0JKv3SB0NMkEMA895uZ14uJqClFlecExLeWm48JDCRw8VD-UQp9Bh_SkQghK0ktHZVwGQmgQ1kgZ1zaLJB16sEy6YX38bQGB4Pjy_RjkXkZDE05kGz5ho/s320/berlinexperiences_hegel.webp" width="320" /></a></div><br /> <p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Estudou teologia
e filosofia na Universidade de Tübingen, onde teve como colegas Schelling e
Hölderlin, e, posteriormente, atuou como professor universitário. Foi professor
nas universidades de Frederico-Guilherme, Tübingen, Jena, Heidelberg, Humboldt
de Berlim. Assume a cátedra da Universidade de Berlim em 1818, ficando nela até
seu falecimento. Atuou como professor, escritor e filósofo.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">No
desenvolvimento de seu pensamento foi inicialmente influenciado por Kant,
Fichte e Schelling, se bem que encontramos influências outras, tais como
Heráclito, Aristóteles e Spinoza, só para citar algumas. E, claro, a influência
dos movimentos conhecidos por Romantismo e Idealismo Alemão, dos quais Hegel
sofreu influência e, por sua vez, também influenciou, sendo considerado um dos
representantes do “Idealismo Alemão”, mas a elaboração de seu sistema
filosófico apresenta diferenças consideráveis em relação a obra de Fichte e
Schelling, seus contemporâneos. É considerado por parte de alguns comentadores,
e já o era em vida, um pensador de difícil compreensão e mesmo obscuro.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Em sua vasta
obra abordou diversos temas, dentre os quais a consciência, a ética, a
estética, a religião, a política e também a história. Encontramos tratados em
sua obra, tópicos vinculados à ontologia e à epistemologia.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Há comentadores
que dividem sua obra em duas partes, a primeira com seus escritos iniciais e
geralmente mencionada como “o jovem Hegel” e a segunda com seus escritos
posteriores, conhecida por “Hegel de maturidade”</span> <span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">ou por “velho Hegel” ou por
“Hegel sistemático”. Considera-se o ano de 1807 como o divisor entre os dois
períodos, com a publicação do livro “Fenomenologia do Espírito”, considerada
por muitos comentadores como a sua principal obra. Sua filosofia busca alcançar
a totalidade por meio da dialética, superando divisões e cisões presentes entre
por um lado o “sujeito” e por outro o “mundo ao seu redor”, ou, segundo outros
comentadores, “sujeito” e “realidade externa”.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">O sistema
filosófico desenvolvido por Hegel é denominado, por alguns comentadores, de “Idealismo
Absoluto”, enfatizando que para este filósofo a realidade passa a ser
compreendida como manifestação do Espírito Absoluto, outros há que a denominem
de “Filosofia do Espírito”, em virtude da enorme ênfase dada ao desenvolvimento
do Espírito no transcurso da história da humanidade em busca da autoconsciência
e liberdade.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">2- O ESTADO</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Hegel dá
destaque ao Estado, aqui pensando na formação do Estado prussiano presente a
sua época histórica. Entende que a melhor forma de governo para ser adotada no
Estado é a monarquia constitucional. O poder do Estado não deve ficar restrito à
vontade arbitrária de um único indivíduo, cabe a este poder de Estado ser a
representação do Espírito do povo. Entende que o Estado é um universal
concreto, sendo a forma mais elevada de ética objetiva e a plenitude da ideia
moral, a realização da liberdade objetiva. No Estado temos a síntese entre tese
e antítese, presente na família por um lado e na sociedade (sociedade civil)
por outro. Em Hegel o Estado é a manifestação da Divindade no mundo. A sociedade
presente no Estado é mais que a mera soma de todas as pessoas, como também é
mais que uma pessoa isolada.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">As vontades
individuais se desenvolvem dentro do Estado, sendo este a vontade suprema e
universal. Segundo o pensamento de Hegel e contrariamente ao pensamento liberal
ou o contrato social, o Estado não se encontra subordinado às pessoas, e sim
estas, conjuntamente com a família e a sociedade civil, se veem subordinadas ao
Estado.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">O Estado não
recebe a sua soberania do povo, como proposto pela teoria do contrato social, e
seus limites se encontram somente diante das leis da moral e de outro Estado.
Qualquer tentativa de criar um direito válido entre Estados será mera
abstração, pois, todos os Estados são caracterizados por sua total autonomia
diante de qualquer outro Estado, resultando somente a guerra entre Estados como
opção. O Estado é a própria história, comparado a um deus vivo, englobando toda
a vida do seu povo, seja esta em que aspecto for: moral, religioso, jurídico.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Em Hegel o
Estado se apresenta como uma instituição fundamental, desempenhando um papel
central na realização da liberdade e também na organização da sociedade. O
Estado se apresenta como manifestação da vontade racional, encarnando os
valores e os princípios morais da comunidade e sendo o representante da vontade
geral. O Estado atua de modo a propiciar a reconciliação das tensões entre os
interesses individuais e coletivos, gerando uma situação de harmonia e
permitindo aos cidadãos buscar a autorrealização dentro da comunidade na qual
estão inseridos. O Estado é entendido como sendo o garantidor dos direitos e da
liberdade. Cabe ao Estado o papel de proteger os direitos e as liberdades
individuais, garantindo aos cidadãos que estes possam exercer de modo
equitativo as suas liberdades.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Cabe ao Estado
regulamentar e harmonizar os interesses privados dos indivíduos, evitando
conflitos e garantindo o bem estar comum, bem como, evitando possíveis
perseguições que possam ocorrer a estes indivíduos e aos seus interesses,
dentro da sociedade civil. Por sua vez, cabe ao cidadão atuar de modo ético e
participar ativamente da vida política, cumprindo as suas obrigações cívicas
para com o Estado.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Entende que o
Estado deva possuir uma constituição, na qual temos a divisão entre os poderes,
a existência de um governo representativo e a proteção dos direitos
individuais, deste modo, o Estado é entendido como sendo uma organização
política e legal. O Estado é uma instituição em constante evolução, buscando o
aperfeiçoamento e, também a busca do ideal de poder incorporar a ética, a
racionalidade e a liberdade em sua estrutura.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">O Estado
mostra-se como a síntese de toda a história da humanidade e seu desenvolvimento
espiritual no decorrer do tempo. A história é um processo pelo qual a
humanidade avança na direção da realização da liberdade. O Estado marcha em sua
evolução para o “fim da história”, o que ocorrerá quando este conseguir
alcançar o seu auge, quando a liberdade e a racionalidade forem plenamente
realizadas, quando os valores do Estado ético forem alcançados.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Esta visão sobre
o Estado exerceu influência significativa em pensadores subsequentes, em
particular na filosofia política, enfatizando a relação entre o indivíduo e a
sociedade, a proteção dos direitos e a importância da ética e da razão no
contexto da política.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">3- A DIALÉTICA</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Conceito central
e fundamental dentro da filosofia de Hegel, a dialética atua de modo a
proporcionar melhor compreensão do mundo e do pensamento. Apresenta-se como um
modo de raciocínio no qual temos uma série de desenvolvimentos, contradições e
resoluções.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Não é criação
única de Hegel, podendo suas origens serem buscadas mesmo em filósofos antigos,
tais como Heráclito, que em sua filosofia enfatizou a constante mudança, Platão
e Sócrates, com o processo dialético e maiêutico, e mesmo em Kant e Fichte,
dentre outros.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Os termos “tese,
antítese e síntese” geralmente associados a Hegel e usados para explicar a sua
teoria, ficam mais corretos quando direcionados para Fichte e não para Hegel.
Por questões didáticas, normalmente se adota com fins de explicação e ensino, a
divisão da dialética hegeliana em “tese, antítese e síntese”, apresentando uma
evolução ou progressão constante. Deste modo temos que a partir de uma posição
inicial, uma dada afirmação, temos na sequência uma outra afirmação que se
apresenta como negação ou oposição do primeiro enunciado e a estes dois é
seguida uma nova afirmação que proporciona uma superação em relação aos dois
primeiros, buscando a resolução das contradições presentes entre a tese e a
antítese.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">A dinâmica
presente no processo dialético é em geral dividida em três etapas pelos
comentadores, que as denominam, respectivamente por: “tese, antítese e
síntese”. Com isto, dentro do pensamento de Hegel, se entende que a realidade:
1- se apresenta, 2- nega a si própria e, 3- elimina esta contradição superando
estas fases iniciais. Aqui temos três fases que Hegel denominou por: 1-
simplicidade, 2- cisão e, 3- reconciliação. A partir da síntese ou
reconciliação tem início um novo ciclo, com novas contradições e soluções.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Hegel entende
que o método próprio para a obtenção da verdade é a dialética. Ao se propor uma
nova argumentação, posição ou enunciado que afirme algo sobre alguma coisa,
temos uma tese que é ali formulada. Em um momento subsequente poderá ser
proposto um enunciado também válido, mas contrário ao primeiro e passamos a ter
uma antítese. Esta tensão entre a tese e a antítese será solucionada por um
novo enunciado que supere os dois primeiros, descartando alguns elementos e
aproveitando a outros, neste momento passamos a ter a síntese, a qual, por sua
vez, é uma nova tese que em algum momento se confrontará com uma nova antítese
e, deste modo, o pensamento vai evoluindo no decorrer da história humana.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Na dialética
presente em Hegel temos a ideia de “suprimir, guardar e elevar”, buscando sair
de um conhecimento estático e buscar um conhecimento em constante evolução, de
um discurso em total movimento histórico. Temos etapas que são percorridas pela
consciência dentro de um processo de autoconhecimento e dentro deste processo,
ensinamentos e eventos são ultrapassados, mas simultaneamente conservados,
havendo um estágio mais elevado que permita a observação e compreensão destes
fatos, eventos, conhecimentos. Conjuntamente com a supressão, a conservação e a
elevação, temos também a negatividade, a positividade e o progresso, dentro de
um mesmo processo. Esta relação dialética procura abarcar o vir-a-ser, que já
encontramos presente em Heráclito.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">A dialética se
apresenta em Hegel como um método de raciocínio que permite o desenvolvimento
de ideias, integrando os opostos e resolvendo contradições. É um processo no
qual a realidade e o conhecimento se desenvolvem, sendo conceito importante
para a devida compreensão da história e a evolução do Espírito Absoluto, a
totalidade da realidade e do conhecimento.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">A realidade se
apresenta como um processo dialético no qual temos a incorporação dos aparentes
opostos (tese e antítese) em algo novo (síntese), proporcionando uma elevação e
compreensão maior dos momentos iniciais do processo. Este processo dialético
ocorre no âmbito do sujeito individual, mas também se encontra presente no
“Ser”. Observamos este processo em diferentes estágios da sociedade, tal como a
relação existente entre, por exemplo, a família (tese), a sociedade civil
(antítese) e o Estado (síntese). Mesmo em questões vinculadas à ética e à
política, onde temos a moralidade, a justiça e a liberdade, a dialética se faz
presente na relação entre o indivíduo e a sociedade e entre a vontade e o
dever.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">A dialética
também se faz presente do processo histórico em constante evolução, indo além,
portanto, de ser apenas uma ferramenta lógica. A dialética mostra-se presente
no transcurso histórico do desenvolvimento social e humano, pois, os diversos
eventos históricos evoluem por meio do embate com contradições em busca de
novas soluções e resoluções de conflitos.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Sua dialética
lida com a interação e superação de contradições, segundo o pensamento de Hegel,
as contradições estão presentes e fazem parte da realidade, não sendo correto
entender a contradição como um obstáculo e sim como a verdadeira força motriz
de toda a evolução e progresso da humanidade. É por meio da dialética que as
contradições são superadas, gerando uma síntese, uma nova unidade. É por meio
das contradições e resolução das mesmas, presente no processo dialético, que
obtemos o autoconhecimento e o desenvolvimento da autoconsciência.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">A dialética se
mostra também presente na lógica desenvolvida por Hegel, explorando as
categorias do pensamento e sua evolução por meio do processo dialético, onde
temos em primeiro lugar a afirmação, em segundo a contradição e em terceiro a
resolução, superação ou síntese.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Quando pensamos
na obra de Hegel, devemos ter em mente que a noção de uma filosofia composta
por “ideias claras e distintas” não é algo buscado por Hegel, o qual entende
que a clareza não seria adequada para conceituar o objeto. A dialética
apresentada por Hegel se mostra como um sistema que objetiva entender a
história da filosofia e do mundo em sua constante evolução. Nesta dialética
temos que cada novo movimento se dá na sucessão de um outro, sempre buscando a
solução de contradições ali presentes.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">O processo
dialético mostra-se também como parte do caminho para alcançar a realização da
liberdade absoluta, na medida em que as contradições são superadas e a razão é
concretizada na realidade. Deste modo, a dialética está presente no
desenvolvimento e obtenção da liberdade.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">A dialética em
Hegel exerce papel de vital importância no contexto do desenvolvimento de sua
filosofia, conceito profundo e multifacetado, mais que uma ferramenta lógica,
se apresenta como sendo uma proposta de abordagem ampla para o entendimento do
mundo, da história, da evolução da consciência, buscando capturar a dinâmica do
pensamento, do ser e da realidade em sua constante transformação. A dialética
proposta por Hegel tem como objetivo chegar a um nível mais elevado de
compreensão e também liberdade.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">A dialética em
Hegel exerceu significativa influência em pensadores e movimentos posteriores,
sendo também criticada e sofrendo modificações e alterações de acordo com o
contexto em pauta.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">4- DIALÉTICA DO “MESTRE
E DO ESCRAVO” OU “SENHOR E SERVO”</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Muito importante
no livro “Fenomenologia do Espírito” é a dialética do mestre (senhor) e do
escravo (servo). A Dialética do "Mestre e do Escravo" é parte da
seção "Consciência" da "Fenomenologia do Espírito," onde
Hegel explora a evolução da autoconsciência. Por meio desta passagem dialética
em seu livro, temos uma análise profunda das relações humanas, do
autoconhecimento e da dinâmica da liberdade. Mestre e escravo se apresentam
como representações simbólicas das fases iniciais do processo de
autoconsciência e desenvolvimento humano.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">A consciência de
si se desenvolve por meio do desejo e há uma diferença entre o desejo manifesto
entre os humanos e o desejo presente em outros animais. Para todos o desejo se
dá em relação a algo externo, mas o desejo dos demais animais se extingue quando
da obtenção deste objeto de desejo, saciando-se, mas o desejo humano não para
aí, pois, ele incide também sobre um outro desejo. Quando amamos alguém, nos
oferecemos a este outro alguém, mas em contraparte, exigimos que este alguém
também se ofereça a nós, o que de fato os humanos desejam não é outra pessoa
enquanto objeto e sim o desejo de outra pessoa. Há uma disputa entre forças
amorosas e destrutivas dentro de uma consciência que é a um só tempo egoísta e
altruísta. Busca-se o reconhecimento pelo outro. Há inicialmente um conflito
não dialético, que é a guerra, trata-se de um conflito radical entre
consciências, dentre do qual são possíveis três posições:</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">1- O equilíbrio
de forças entre os adversários em luta</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">2- Um é vencido
e aceita morrer</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">3- O vencido
pede perdão ao vencedor e aceita ser seu escravo.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Se o senhor faz
uso do seu direito de matar o servo, perde uma consciência que o reconheça e
ganha uma coisa, um objeto incapaz de reconhecer sua própria consciência.
Trata-se de uma dominação abstrata, pois, o senhor também é escravo nesta
relação, há uma dupla servidão.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Na dialética do
senhor e do servo, temos que o senhor se apresenta como uma consciência que faz
do sujeito que é escravo, esta outra consciência, somente um objeto. Mas, ao
submeter o servo a condição de objeto, necessita que este o reconheça na
qualidade de senhor. Para que o escravo o reconheça como senhor é preciso que
este atue como uma consciência, deste modo, o escravo é simultaneamente objeto
e consciência, e cabe ao mestre precisar que o escravo o reconheça como senhor
e neste momento, o mestre ocupa o papel de objeto diante de outra consciência,
a do escravo. Deste modo, posições de mestre e escravo, sujeito e objeto, são
constantemente trocadas dentro de uma relação dialética. A afirmação de um
sujeito, o mestre, a tese, precisa do reconhecimento do outro, do escravo, da
antítese, gerando a negação da negação (síntese), em um desenvolvimento
histórico. O desenvolvimento histórico está presente na superação das
contradições iniciais.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Ao analisarmos o
início desta relação entre mestre e escravo, temos que há uma relação de
dominação na qual o mestre detém o poder Absoluto sobre o escravo, incluindo
sua vida ou morte. Estamos diante de uma forma de dominação direta onde o
controle se dá sobre todas as esferas da vida e do trabalho deste que se
encontra na condição de escravo. Cabe destacar que mesmo diante desta relação
de total controle e subordinação, o mestre também é dependente do escravo, pois
dele necessita para atender as suas próprias necessidades materiais.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Ao permitir que
o escravo interaja com o mundo no lugar do mestre, por meio do trabalho, este
adquire autoconhecimento e autoestima, já por sua vez o mestre, não adquire o
mesmo justamente por não interagir com o mundo por meio do trabalho, por meio
desta experiência. Esta relação de dependência leva ao conflito e ao
reconhecimento.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">O processo
dialético se faz presente quando passamos a ter uma inversão de papéis na
medida em que o escravo toma consciência de que é alguém que interage no mundo
circundante por meio de seu trabalho e que o seu mestre depende dos resultados
de seu trabalho. Aqui passamos a ter a inversão na relação de poder entre
mestre e escravo, na medida em que o escravo inicia a sua percepção e
compreensão sobre a sua própria liberdade e dignidade.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Este processo
dialético se encaminha para o reconhecimento mútuo e a liberdade, no qual tanto
o mestre, como também o escravo, tendem a reconhecer a igualdade essencial
presente em toda a humanidade, algo de suma importância para a real realização
da liberdade. A liberdade genuína envolve o reconhecimento do outro como também
sendo um ser livre.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">A dialética do
mestre e do escravo aponta para que o autoconhecimento e a liberdade são
alcançados por meio das interações com outros humanos, sendo o reconhecimento
mútuo algo essencial para o desenvolvimento ético e político.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">A dialética do
mestre e do escravo mostra como essencial a presença de contradições e
conflitos para que haja progresso do pensamento e da autoconsciência,
destacando a interação complexa entre a liberdade individual e o reconhecimento
mútuo.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">5- O ESPÍRITO</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Em sua obra
“Fenomenologia do Espírito”, Hegel argumenta que toda consciência é consciência
de si e se descobre pela razão. A razão, por sua vez, se realiza como Espírito
em direção ao Absoluto. O conceito de “Espírito” (em alemão: “Geist”),
mostra-se como central na filosofia de Hegel, desempenhando papel essencial no
tocante à compreensão do mundo, da história, da moral e da filosofia. O
conceito de Espírito se apresenta em Hegel como sendo uma categoria ampla e
complexa, abarcando a realidade transcendente e imanente. O “Espírito” não se
limita à esfera presente na psicologia de cada um, mas envolve a totalidade da
realidade. Neste conceito temos incluídos a história, a cultura, a ética e a
própria consciência humana.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Para Hegel, o
“Espírito” é formado pela vida do humano, seus pensamentos e cultura no
decorrer da história, deste modo, o “Espírito do mundo” ou “razão do mundo” abarca
tudo que o humano, único detentor do Espírito, produziu. A marcha do “Espírito
do mundo” no transcorrer da história humana é a marcha das criações históricas
deste humano. Todo conhecimento existente é conhecimento subjetivo e humano,
não havendo coisa alguma além ou aquém disto, deste modo, nega a possibilidade
de existência do “númeno” ou “coisa em si” presente na filosofia de Kant.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Não é possível
separar uma filosofia ou a elaboração de um pensamento do contexto histórico no
qual se origina, a própria verdade, ou seja, aquilo que se considera verdadeiro
ou falso, há de mudar de acordo com a evolução histórica e, deste modo, algo
que possa fazer muito sentido em determinada época, pode parecer incoerente e
absurdo em outra. A marcha sempre evolutiva do “Espírito do mundo” se dá por
meio da dialética.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">O verdadeiro
encontro, para Hegel, não é do indivíduo consigo próprio e sim do “Espírito do
mundo” consigo mesmo, o que ocorre em seu nível mais elevado com a filosofia.
Este encontro do “Espírito do mundo” consigo próprio há de ocorrer em três
estágios. O primeiro ocorre na esfera do indivíduo, que é onde o “Espírito do
mundo” começa a sua conscientização, aqui temos a razão subjetiva. O segundo
estágio se encontra na família, na sociedade e no Estado, aqui temos a razão
objetiva, que surge da interação entre as pessoas. No terceiro estágio temos a
arte, a religião e a filosofia, sendo que o lugar mais elevado se encontra na
filosofia, que é a que permite que o “Espírito do mundo” reflita sobre si próprio.
A filosofia atua como se fosse um espelho no qual o “Espírito do mundo” pudesse
se observar.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">O Espírito é um
só, mas didaticamente pode ser dividido em três estágios: subjetivo, objetivo e
Absoluto. Só há um Espírito e este se apresenta em sua atividade e não como
algo parado, no entanto, pode-se falar em um Espírito subjetivo, referente a
vida mental de um dado sujeito e de um Espírito objetivo, referente a todas as
manifestações e produções culturais e intelectuais presentes na coletividade. O
Espírito caminha em direção a Absoluto, a sua plenitude, no qual a ideia se
manifesta como ser em si e para si.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">O Espírito
subjetivo é o que se sabe a si mesmo, a interioridade, a consciência individual
presente em uma pessoa e estudada pela antropologia e pela psicologia. O
Espírito objetivo se manifesta no direito das sociedades e no comportamento
aceito como moral. Já o Espírito Absoluto se apresenta como a síntese destes
dois, incluindo aqui a arte, a religião e a filosofia.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">O Espírito
subjetivo se dá no tocante à esfera individual. Ele se faz presente na
consciência e na subjetividade do sujeito, envolvendo a experiência individual
e mental, bem como, o processo de autoconsciência do sujeito.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">O Espírito
objetivo se vincula às instituições sociais, culturais e políticas que regem a
vida social das pessoas. Aqui temos a ética e moral, o direito, a família, o
Estado. O Espírito objetivo é a expressão da racionalidade em ação na
sociedade.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">O Espírito
Absoluto se mostra como a síntese resultante do Espírito subjetivo com o
Espírito objetivo, representando a realização mais elevada da liberdade e da
racionalidade. O Espírito Absoluto se manifesta na arte, na religião, na
filosofia, sendo esta última a mais alta expressão do Espírito, pois, permite a
reflexão sobre si mesmo. A arte se mostra como a expressão sensível da verdade.
A religião é a expressão simbólica da verdade. A filosofia é a expressão
conceitual da verdade.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">O Espírito
Absoluto evolui no transcurso da história. A história é direcionada pela
racionalidade, seguindo uma lógica própria, interna, que possui um propósito,
um sentido. A história não é um conjunto de fatos aleatórios, ou o resultado da
atuação de forças sobrenaturais. O Espírito Absoluto é a totalidade da
realidade e do conhecimento, se manifestando e evoluindo na história do mundo
no sentido da realização da liberdade e da autoconsciência que observamos no
humano. Deste modo, a história evolui seguindo um determinado padrão onde
percebemos eventos que podem ser interpretados como sendo a tese, a antítese e
a síntese, proporcionado que contradições e eventuais conflitos que possam
surgir no transcurso da história sejam solucionados por meio de um processo
dialético, o que resulta em evolução, desenvolvimento e progresso. O objetivo
da história mostra-se como sendo a realização da liberdade e da autoconsciência
humana.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">O Espírito busca
sua autorrealização no curso da história. É no transcurso da história que o
Espírito se desenvolve e realiza a sua liberdade, sendo cada época histórica
entendida como uma fase do desenvolvimento do Espírito.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">O Espírito se
mostra como agente na realização da liberdade, por sua vez, a dialética tem um
importante papel na evolução do Espírito, superando as contradições entre tese
e antítese e tornando mais concreta e completa a liberdade.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Devido a enorme
ênfase dada por Hegel ao Espírito e seu desenvolvimento no transcurso da
história buscando a liberdade, por vezes há quem chame a filosofia de Hegel de
“Filosofia do Espírito”. Conceito fundamental na filosofia de Hegel, cabe ao
Espírito ligar a subjetividade individual com a objetividade social e com o
desenvolvimento histórico unificado da realidade. O Espírito mostra-se como a
força motriz de todo o progresso da humanidade, da autorrealização, sendo a
filosofia a forma mais elevada de expressão de todo este complexo processo. O
Espírito é a manifestação da razão e da liberdade na história.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">6- ÉTICA E MORAL</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Os deveres
éticos limitam a liberdade abstrata do indivíduo e são obrigatórios. O
comportamento ético se dá não individualmente, mas na coletividade de
indivíduos, a unidade de sujeitos, a comunidade social enquanto algo que existe
historicamente. Este algo é o Espírito de um povo, o seu Espírito nacional.
Este modo de ser ético se manifesta em três distintos momentos: 1- a família;
2- a sociedade civil; 3- O Estado, como se fosse a tese, a antítese, e a
síntese expressa no Estado.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Intrinsecamente
ligados a ética e moral em Hegel encontram-se os conceitos de liberdade, razão
e autorrealização. Dentre as preocupações deste filósofo, encontramos a
natureza da liberdade humana e como esta se relaciona com a moral e ética.
Hegel entende que a moral e ética se mostram como essenciais para o
desenvolvimento da autoconsciência e também da liberdade.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">A liberdade
mostra-se como a principal característica que há de distinguir a natureza
humana, não podendo ser imposta externamente e sendo o resultado de uma escolha
livre e racional por parte deste humano. Há, portanto, uma nítida e marcante
relação entre liberdade por um lado, e ética e moral por outro.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">A moral deve se
basear em princípios racionais e universais oriundos da natureza racional do
humano, deste modo, a razão há de desempenhar um papel significativo na ética e
moral em Hegel.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Hegel faz uma
distinção entre a moralidade subjetiva e a ética objetiva. A ética objetiva
mostra-se como uma forma mais elevada de moralidade, se baseando em deveres
objetivos e obrigações éticas com relação a família, à sociedade civil e ao
Estado. Estamos diante de uma ética do dever. A moralidade se faz presente não
somente no indivíduo, mas também na família, na sociedade civil e no Estado,
tendo cada um destes níveis as suas próprias obrigações e deveres.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">A comunidade é
importante na autorrealização do indivíduo, a ética objetiva se desenvolve em comunidade,
sendo o local onde valores e princípios morais são compartilhados entre todos.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">A dialética
também se encontra presente no desenvolvimento ético e moral. Conflitos éticos
e morais são oportunidades para o desenvolvimento e a autorrealização moral,
pois, com a confrontação com dilemas éticos e morais temos a busca de soluções
para a correta e racional resolução dos mesmos.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">A filosofia
mostra-se como a forma mais elevada de expressão da ética, pois, envolve a
busca por meio do uso da razão, pela verdade, pela liberdade, pela
autorrealização. No Idealismo ético defendido por Hegel, temos a ênfase nos
princípios éticos e morais, na autorrealização do indivíduo, na construção de
uma sociedade mais justa.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">7- O SER</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">O conceito de
“Ser”, ou “Sein” em alemão, mostra-se central dentro da filosofia de Hegel,
sendo complexo e estando em evolução conjuntamente com o pensamento de Hegel no
transcurso de suas obras.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Se pensarmos no
processo dialético a partir da história da filosofia, em particular nos
filósofos pré-socráticos, temos que para Parmênides “o Ser é, e o não Ser não
é”, sendo toda mudança ilusória. Já Heráclito enfatiza em sua filosofia o devir
e a constante mudança observável.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Parmênides
(permanência) – Ser – Tese</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Górgias (vazio,
ausência) – Nada (nada é) – Antítese</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Heráclito
(transformar-se) – Devir – Síntese</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Hegel busca
superar esta dicotomia entre as visões filosóficas de Parmênides, Górgias e
Heráclito, mostrando que “Ser” e “Nada” apresentam-se intrinsecamente ligados e
em constante evolução. Com a evolução do pensamento filosófico de Hegel, o
conceito de “Ser” passa a ser integrado a sua dialética, tornando-se mais
complexo e vinculado ao sistema filosófico mais amplo deste filósofo. O “Ser”
em Hegel não se apresenta como uma categoria filosófica abstrata, mas como um
processo em constante evolução, no qual temos contradições e transformação,
atuando na busca pela compreensão e pela verdade.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Temos na
filosofia e lógica tradicional, desde Parmênides e Aristóteles, que: “o ser é e
o não ser não é”. O Ser mostra-se idêntico a si mesmo. Aqui temos o princípio
da identidade e também o princípio da não contradição presentes na lógica. Já
para Hegel a coisa é diferente, pois, este filósofo entende que a realidade em
sua essência é mudança, constante mudança, um eterno devir, sempre tendo algo
mudando para o seu oposto em uma relação dialética.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">É por meio da
dialética que as contradições são superadas e a realidade se desenvolve em
direção a maior compreensão e racionalidade e este processo dialético encontra-se
presente no desenvolvimento do conceito de “Ser”.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Hegel nos
apresenta o real como síntese a priori dialética, e o conceito como sendo a
forma do Absoluto. Temos a seguinte identidade do racional e do real: “o que é
real é racional e o que é racional é real”, ou também, “Só o que é real é
racional e só o que é racional é real”.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">O objetivo da
filosofia se mostra como idêntico ao da religião, ou seja, a busca do Absoluto,
que a religião chama por Deus. Este Absoluto é a síntese resultante do finito com
o infinito. Deus se faz na própria história, logo, Deus é imanente e não
transcendente. É por meio da história que o Absoluto se auto revela.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Para Hegel o
“Ser” não é uma categoria estática e sim algo em constante evolução. Em sua
abordagem inicial sobre o tema, o “Ser” mostra-se como uma categoria abstrata e
quase vazia de conteúdo, sendo a categoria mais simples e, com uma definição
aparentemente circular, na qual o “Ser” é o “Ser”, sem conteúdo substancial.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Em um momento
seguinte, Hegel empreende uma transição na qual transforma a categoria do “Ser”
em “Nada”. Percebemos aqui a presença do processo dialético nesta transição do
“Ser” para o “Nada”. A contradição e a evolução são inerentes ao pensamento.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Passamos para a
unidade entre o “Ser” e o “Nada”, os quais não podem ser entendidos como
categorias separadas, estando em uma relação de contradição mútua. Não é
possível compreender o “Ser” sem que este esteja em relação com o “Nada” e
vice-versa. Temos aqui a unidade presente na contradição.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">A realidade é
dinâmica e está sempre em um constante processo, de modo que o “Ser” e o “Nada
se encaminham para o “Tornar-se” (devir), o que significa que as ideias
representadas pelo “Ser” e pelo “Nada” não são estáticas, mas estão em
constante transformação.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">8- A CONSCIÊNCIA
INFELIZ</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">O conceito de
“consciência infeliz” está presente na obra “Fenomenologia do Espírito”, no
estudo sobre o desenvolvimento da consciência, mostrando o percurso pelo qual a
consciência humana progride em sua compreensão do mundo e de si mesma, sendo
muito importante para a filosofia de Hegel, bem como um conceito bem complexo.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">A ideia
principal presente neste conceito é que a busca da satisfação e realização por
parte dos humanos, a busca por felicidade e plenitude, faz a consciência individual
se deparar, por vezes, com desafios e contradições presentes na natureza da
autoconsciência. A consciência tende a se mostrar infeliz na medida em que esta
supõe um além dela mesma, ou seja, uma linha de tradição histórica e também uma
ruptura, dentro de uma dinâmica característica do processo dialético.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Estamos diante
de uma fase do desenvolvimento da autoconsciência na qual o sujeito confronta
as limitações e contradições inerentes à busca de satisfação e significado.
Este conceito surge como parte do processo dialético estudado na “Fenomenologia
do Espírito”, representando um estágio caracterizado pela busca por parte da
consciência, da satisfação em objetos ou condições externas a si própria, o que
acaba gerando desafios e desilusões.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">A consciência
infeliz é um conceito presente na filosofia de Hegel que fundamenta o trabalho
de reparar a cisão histórica encontrada na relação do finito com o infinito, o
sensível com o suprassensível, o mutável com o imutável. Este esforço de
reparação e superação se mostra por meio da consciência infeliz, que nos traz o
esforço do espírito em obter reconhecimento histórico racional de si mesmo, em
sua liberdade. A consciência infeliz mostra-se como herdeira de dois grandes
movimentos filosóficos: o Estoicismo e o Ceticismo. Se pensarmos em um
movimento triádico, sua síntese se encontraria no cristianismo.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Movimentos como
o Estoicismo, Ceticismo e Cristianismo podem ser analisados dentro do contexto
da consciência infeliz. Por meio da tese, antítese e síntese, em Hegel, as
contradições são confrontadas e superadas. Neste tocante, Estoicismo, Ceticismo
e Cristianismo também podem ser entendidos como equivalentes da tese, antítese
e síntese. </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Estoicismo,
Ceticismo e Cristianismo podem ser interpretados como momentos dentro de um
processo dialético tríade, onde temos tese, antítese e síntese. Cada posição
traz consigo suas próprias contradições e contribui para o processo de
desenvolvimento dialético, numa busca por uma síntese que permita uma
compreensão mais ampla que proporcione a reconciliação entre todas as propostas
anteriores e transcendendo as suas limitações.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">O Estoicismo
pode ser entendido como sendo a tese, na qual temos a posição inicial da
consciência na busca por satisfação e felicidade, assumindo uma aceitação
passiva das circunstâncias. Aqui temos a virtude, a autodeterminação e a
conformidade a uma dada ordem cósmica.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">O Estoicismo
valoriza a virtude e a autodeterminação, entendendo que a felicidade provém da
aceitação do destino, vislumbrando uma razão universal presente a tudo. Deste
modo, busca-se superar a consciência infeliz por meio da aceitação e
conformidade com uma ordem cósmica, no entanto, esta aceitação passiva pode
encaminhar o humano para a não obtenção de uma autoconsciência verdadeira.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">O ceticismo pode
ser entendido como sendo a antítese no decorrer do processo dialético de
evolução da consciência infeliz, ao enfatizar a incerteza, a relatividade de
todas as crenças e conhecimento.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">O ceticismo
apresenta um questionamento sobre a posse de um conhecimento realmente
verdadeiro, priorizando que vivemos em um mundo de incertezas e crenças. No
tocante à consciência infeliz, o ceticismo contribui com a dúvida e a
desilusão, ao questionar a validade da busca por satisfação. Ao não fornecer uma
base sólida para que seja construído o conhecimento e dado significado a
realidade, tende a gerar incerteza e aumentar a insatisfação presente na
consciência infeliz.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">O cristianismo
pode se apresentar como sendo uma síntese possível, numa tentativa de superação
das limitações percebidas nas posições anteriores, tanto estoicas como também
céticas. No Cristianismo temos a ênfase na transcendência, na renúncia, na
busca espiritual, mas também pode levar a novas contradições, reiniciando o
ciclo dialético.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">O cristianismo,
nas suas expressões mais ascéticas e monásticas, pode apresentar uma resposta
mais satisfatória para a consciência infeliz, integrando os movimentos
anteriores do Estoicismo e do Ceticismo. No cristianismo temos uma ênfase na
transcendência, na renúncia aos desejos materiais e na busca pela salvação
espiritual, apresentando a soma destes elementos uma tentativa de superação da
insatisfação presente no humano. Cabe, no entanto, a crítica que o cristianismo
pode também representar uma fuga da realidade terrena concreta de nossa
existência e que a verdadeira reconciliação deva ocorrer no âmbito da
existência no dia-a-dia.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">A consciência
infeliz traz a confrontação do humano com contradições e desafios na busca por
satisfação e significado. Tanto o Estoicismo, como também o Ceticismo e o
Cristianismo, enquanto abordagens filosóficas, podem proporcionar respostas a
insatisfação humana no tocante a consciência infeliz, mas também podem se
mostrar insuficientes ou apontar para formas limitadas de autoconsciência.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Para entendermos
a consciência infeliz em Hegel torna-se necessário observar a oposição presente
entre a finitude do humano e o pensamento do infinito, já que o pensamento do
infinito só consegue se realizar por meio da finitude humana. O espírito se
manifesta na história, onde torna-se possível a realização de sua verdade. A
arte, a religião e a filosofia tendem a conciliar a ideia e a forma na história
de cada povo em sua vivência histórica e universal. Para entendermos a
consciência infeliz é preciso entender o desenvolvimento e papel social da arte
no decorrer da história.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Na consciência
infeliz temos uma excessiva dependência da experiência sensível e do mundo
circundante com o objetivo de obter satisfação e prazer, preencher o vazio
interno. A busca da felicidade pode levar a contradições, já que o que pode
inicialmente trazer satisfação, pode posteriormente se mostrar insatisfatório e
mesmo contraditório. A consciência infeliz tende a surgir do conflito entre a
busca individual para obter satisfação, com a necessidade de reconciliar esta
mesma busca com princípios que sejam universais e também éticos. Ao buscar a
satisfação plena por meio de objetivos externos, o humano não consegue resolver
contradições fundamentais, daí temos um confronto com a própria limitação
humana.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">No começo, a
consciência busca preencher seu vazio interno por meio de objetos externos, são
relacionamentos ou realizações diversas. É a busca da satisfação e da plenitude
no mundo externo. Esta busca gera contradições e as coisas que em um primeiro
momento pareciam trazer algum tipo de satisfação ou prazer, acabam mostrando-se
como insatisfatórias na busca por significado e realização. Esta busca externa
acaba por se mostrar como algo inadequado.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">A consciência
infeliz tende a depender da experiência sensível para validar a sua própria
existência, caindo em um ciclo de busca por prazer material ou mesmo por
reconhecimento, que tende a se mostrar insatisfatório, não resolvendo as
necessidades mais profundas.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Temos uma tensão
presente entre os desejos individuais e as normas sociais e éticas, o conflito
entre a busca individual por satisfação e a necessidade de reconciliar esta
busca com princípios que sejam universais e também éticos. Um conflito entre a
individualidade e a universalidade.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Ao confrontar o
espaço deixado vazio entre por um lado as expectativas e por outro a realidade,
temos a desilusão, a insatisfação e o descontentamento, algo semelhante a uma
consciência desiludida.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Diante do
reconhecimento da limitação humana, a consciência infeliz percebe que a
satisfação total é uma ilusão, deste modo, a constante busca pela obtenção de
objetivos externos não resolve as diversas contradições presentes. Quando a
pessoa percebe as limitações das abordagens puramente externas e passa a buscar
uma compreensão mais profunda de si mesmo, vinculado a questões sociais e
éticas, tende a se colocar no caminho para superar a consciência infeliz.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Ao caminhar em
direção a estágios mais elevados de desenvolvimento espiritual, desenvolvendo uma
compreensão mais madura e complexa da autoconsciência, tende a transcender as
contradições iniciais e se encaminhar para um processo de superação e
reconciliação consigo mesmo e com o mundo, buscando também o desenvolvimento de
uma compreensão mais rica e reconciliada da própria existência. Trata-se de
confrontar e superar as contradições, promovendo o desenvolvimento de uma
síntese em busca da autoconsciência.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">A superação da
consciência infeliz ocorre ao reconhecer as limitações presentes em uma busca egoísta
pela felicidade, havendo um retorno para uma tentativa de compreensão de si
mesmo, em termos éticos e sociais. A consciência infeliz mostra-se como sendo
um estágio transitório. Cabe ao humano transcender uma compreensão
individualista e buscar uma compreensão abrangente reconciliada com a ética em
um constante processo dialético.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">A verdadeira
superação da consciência infeliz ocorre quando o humano reconhece as limitações
das abordagens unicamente éticas, céticas e religiosas, passando a buscar uma síntese
maior que reconcilie as dimensões individuais e universais presentes na
existência. Este processo de superação se encontra na dialética proposta por
Hegel, na qual as contradições são confrontadas e integradas, buscando uma
melhor e mais completa compreensão da realidade.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">9- LÓGICA</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Seu principal
desenvolvimento dentro da filosofia de Hegel encontra-se no livro “Ciência da
lógica”, no qual a lógica não é abordada somente como sendo uma disciplina
formal, mas sim como sendo um processo dinâmico.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Hegel propõe em
sua lógica uma série de encadeamentos categoriais para expressar o movimento do
real. A filosofia se apresenta como a compreensão deste processo de auto
exposição, de auto apresentação do absoluto. Neste processo temos uma exposição
de categorias sequencialmente progressivas, desde a indeterminação primeira
encontrada na díade “ser e nada”, que encontra sua solução no “devir”, até a
completude da ideia do absoluto. O mundo se apresenta como sendo racional e as
categorias não são, como propôs Kant anteriormente, categorias de nosso modo de
pensar e assim perceber e entender o mundo ao redor, mas as categorias são do
próprio ser.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">A lógica em
Hegel mostra-se como um processo dinâmico e dialético que reflete o
desenvolvimento do pensamento e da realidade, ultrapassando a realidade
estática na busca por trazer a natureza viva e contraditória existente no
pensamento absoluto, na sua manifestação na realidade.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">A lógica é a
ciência das determinações do pensamento puro, deste modo, não é apenas a
reunião de regras formais, mas sim uma investigação do conteúdo do pensamento e
das categorias que são inerentes ao desenvolvimento do real.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">A dialética se
apresenta como sendo o método principal na lógica de Hegel. Enquanto a lógica
formal tradicional faz uso dos princípios de identidade e de não-contradição, a
dialética proposta por Hegel engloba as contradições dentro de um processo de
contínuo desenvolvimento dialético. Pensemos em tese, antítese e síntese, ora,
podemos ocupar estas posições com “ser”, “nada” e “devir”. Deste modo, o “ser”
de Parmênides se encaminha para o “devir” de Heráclito.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Cada estágio
dentro da dialética de Hegel é superado e integrado no estágio seguinte,
construindo uma rede de determinações conceituais que refletem o
desenvolvimento do pensamento rumo ao absoluto.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">A partir de
categorias lógicas que refletem o movimento incessante do pensamento, temos um
desenvolvimento que vai do mais simples ao mais complexo, na tentativa de
capturar a natureza dinâmica e simultaneamente contraditória, presente na
realidade circundante, deste modo, caminhamos do “ser”, para o “nada” e, destes
para o “devir”. A lógica não é somente a descrição do processo de pensamento,
mas é também a descrição da própria realidade, deste modo, há uma identidade
entre o pensamento lógico e o desenvolvimento do ser. O “devir” ou “tornar-se”
descreve um processo conceitual lógico, mas também reflete um processo de
transformação e desenvolvimento que ocorre na realidade. A realidade, por sua
vez, mostra-se com o lugar da manifestação do pensamento absoluto na sua forma
mais desenvolvida. Deste modo, a lógica ultrapassa ser uma ferramenta de
compreensão da realidade, para ser a substância desta mesma realidade.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Podemos entender
a lógica proposta por Hegel como uma forma de ontologia ou mesmo de metafísica.
Em Hegel, sua lógica desempenha um papel muito importante na busca por
compreensão unificada do pensamento e da realidade e, neste tocante, está
intimamente vinculada à ontologia e também à metafísica. Como ontologia na
medida em que a lógica para Hegel não se apresenta somente como uma disciplina
formal voltada para o estudo de regras do pensamento, mas sim como sendo
basicamente uma exploração das categorias e determinações que compõe a
realidade. Podemos afirmar que a lógica para Hegel é ontológica na medida em
que cada categoria lógica é entendida como uma determinação do ser. Como
metafísica na medida em que esta busca compreender as estruturas fundamentais e
os princípios que permeiam toda a realidade. Podemos afirmar que a lógica para
Hegel é metafísica na medida em que tradicionalmente a metafísica se ocupa com
problemas além do mundo físico, buscando o entendimento da natureza última da
realidade.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Em Hegel temos
uma identidade entre lógica, por um lado, e realidade, por outro. Não há uma
nítida separação entre lógica e realidade. A lógica não é somente uma
ferramenta para compreender o mundo circundante, a lógica se mostra como a
própria substância da realidade. A realidade é entendida como estando
intrinsecamente vinculada às categorias lógicas.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Na lógica temos
a presença de um processo dialético dinâmico, que reflete o movimento e o
desenvolvimento da realidade. A realidade é entendida como sendo um processo em
constante evolução, trata-se de uma forma de metafísica dinâmica.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">A lógica se
apresenta como uma tentativa de desvelar o absoluto nas suas estruturas
fundamentais, o absoluto, por sua vez, se mostra como sendo o fundamento
metafísico último, englobando tanto o pensamento, como também toda a realidade.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Não há como separar
nitidamente a lógica, da metafísica e da ontologia, dentro do pensamento
filosófico de Hegel. A lógica se apresenta como sendo um meio para a
compreensão da natureza última da realidade e dos princípios que a organizam.
Nesta lógica, a dialética é mais do que uma ferramenta formal, se apresentando
como uma representação do movimento intrínseco e dinâmico do Absoluto, deste
modo, se mostrando como um tratamento metafísico da realidade.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">10- PRINCIPAIS OBRAS</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">1- A diferença
entre os sistemas filosóficos de Fichte e Schelling (Die Differenz des
Fichte'schen und Schelling'schen Systems der Philosophie), 1801.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Nesta obra Hegel
examina e compara os sistemas filosóficos de Fichte e Schelling, dando destaque
tanto às semelhanças, quanto às diferenças presentes em ambos sistemas.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">2- Introdução à
história da filosofia (Vorlesungen über die Geschichte der Philosophie), 1805.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Palestras
ministradas sobre a história da filosofia nas quais é abordado o
desenvolvimento da filosofia desde os pré-socráticos até os filósofos
contemporâneos a Hegel, buscando traçar a evolução do pensamento filosófico no
transcurso da história.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">3- Fenomenologia
do Espírito (Phänomenologie des Geistes), 1807.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Obra considerada
por muitos comentadores como sendo a mais influente do filósofo e na qual
explora a jornada da consciência em direção à autoconsciência, tratando de
temas tais como: conhecimento, ética, filosofia da mente.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">4- A Ciência da
Lógica (Wissenschaft der Logik), publicada em três volumes entre 1812–1816.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Trata da lógica
pelo prisma da dialética, estudando a estrutura do pensamento e do ser. A
dialética é tratada como um método de investigação. Na filosofia de Hegel, esta
visão da lógica exerce um papel significativo e deveras importante.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">5- Enciclopédia
das Ciências Filosóficas (Enzyklopädie der philosophischen Wissenschaften),
1817–1830.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Uma introdução
sistemática da filosofia desenvolvida por Hegel, abarcando os seus principais
conceitos e categorias filosóficas, os quais são organizados em três partes:
lógica, natureza e Espírito.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">6- Princípios da
Filosofia do Direito (Grundlinien der Philosophie des Rechts), 1820 (publicado
em 1820, sendo que a data na folha de rosto é 1821).</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Aqui é abordada
a filosofia do direito, tratando de temas relacionados à ética, justiça,
direito político e a moral. Nesta obra é analisada a natureza do Estado e a
relação entre indivíduos e sociedade,</span> b<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">em como a relação do indivíduo com o Estado,
propriedade, moralidade e justiça.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">7-Lições sobre a
filosofia da história (Vorlesungen über die Philosophie der Geschichte), 1837.
Obra publicada postumamente.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Aqui temos um
estudo sobre a filosofia da história, enfocando a evolução das sociedades e
culturas no decorrer do tempo histórico, bem como, a ideia de um “Espírito do
mundo”, orientando o curso da história.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"> </span></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Silvério da Costa Oliveira.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 27pt;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/wiei9Snlsi8" width="320" youtube-src-id="wiei9Snlsi8"></iframe></span></div><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><br /> </span><p></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/WWlsncd8zlU" width="320" youtube-src-id="WWlsncd8zlU"></iframe></span></div><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><br /> </span><p></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/3HOKYSBOiNs" width="320" youtube-src-id="3HOKYSBOiNs"></iframe></span></div><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><br /> </span><p></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/YnQ8Noawe38" width="320" youtube-src-id="YnQ8Noawe38"></iframe></span></div><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><br /> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/7qKZfmlABU8" width="320" youtube-src-id="7qKZfmlABU8"></iframe></div><br /></span><p></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"> </span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/JmFdkW_EU5A" width="320" youtube-src-id="JmFdkW_EU5A"></iframe></span></div><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><br /> </span><p></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/c1Ll_Aj-epo" width="320" youtube-src-id="c1Ll_Aj-epo"></iframe></span></div><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><br /> </span><p></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/GmBlNXiWOGg" width="320" youtube-src-id="GmBlNXiWOGg"></iframe></span></div><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><br /> </span><p></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/b-PJB7cPSp0" width="320" youtube-src-id="b-PJB7cPSp0"></iframe></span></div><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><br /> </span><p></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/L2VnFhPPvSo" width="320" youtube-src-id="L2VnFhPPvSo"></iframe></span></div><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><br /> </span><p></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Prof. Dr. Silvério da Costa
Oliveira.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Site: </span><a href="http://www.doutorsilverio.com/"><span style="color: blue; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">www.doutorsilverio.com</span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">(Respeite os Direitos Autorais –
Respeite a autoria do texto – Todo autor tem o direito de ter seu nome citado
junto aos textos de sua autoria)</span></p>
Prof. Dr. Silvério da Costa Oliveira.http://www.blogger.com/profile/01224184934508883572noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7415716625892851026.post-19688137556692127082023-11-30T00:00:00.006-03:002023-12-15T21:17:50.027-03:00Schleiermacher<p> <!--[if gte mso 9]><xml>
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</p><p align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Por: Silvério da Costa Oliveira.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"> </span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Schleiermacher</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"> </span></p>
<p class="MsoListParagraph" style="margin-left: 46.35pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">1-<span style="font: 7pt "Times New Roman";">
</span></span></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">VIDA</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Friedrich Daniel
Ernst Schleiermacher (1768-1834) nasce na cidade de Breslau e falece em Berlin.
Seu pai era pastor protestante, tendo Schleiermacher vivido sua infância em um
ambiente familiar religioso.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">A forma de se
escrever e organizar os nomes do meio de uma pessoa, dentro da cultura alemã, é
flexível, de modo que, é possível se escrever “Friedrich Daniel Ernst
Schleiermacher” e também Friedrich Ernst Daniel Schleiermacher” e embora seja
mais comum, mesmo no meio acadêmico, a primeira forma, ambas estão corretas.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Estudou teologia
e filosofia na Universidade de Halle, iniciando seus estudos em 1787, e na
Universidade de Göttingen, atuou como pastor protestante e professor de
filosofia e teologia, tendo lecionado nas universidades de Halle a partir de
1796, e posteriormente Berlim, tendo se mudado e começado a lecionar nesta
última cidade em 1802. Em 1809, casa-se com Eleonore Grünow, com quem teve dois
filhos.</span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiQoV2k6UVvfyAd5wjF5E1y6WZiz5Uf5zzzzINtvIhnK2OzZCAORNNu8yiXFnj5KkpHy4e4UGnaUjYmQcKmUOXqP9Ow1Eas3xqgELIArk2wz6wdz8a-1ayFnGCoxCmzRobKWGZpo3nTEO0gKNdKOy3-Z0N55fqQK08b3wtbcKj3ZK-baLkU2B-1Drmj39w/s261/Friedrich-Schleiermacher.JPG" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="261" data-original-width="220" height="261" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiQoV2k6UVvfyAd5wjF5E1y6WZiz5Uf5zzzzINtvIhnK2OzZCAORNNu8yiXFnj5KkpHy4e4UGnaUjYmQcKmUOXqP9Ow1Eas3xqgELIArk2wz6wdz8a-1ayFnGCoxCmzRobKWGZpo3nTEO0gKNdKOy3-Z0N55fqQK08b3wtbcKj3ZK-baLkU2B-1Drmj39w/s1600/Friedrich-Schleiermacher.JPG" width="220" /></a></div><br /> <p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Schleiermacher é
teólogo, filósofo, professor e escritor. Exerceu influência significativa no
desenvolvimento subsequente da filosofia e da teologia, em particular no
decorrer do século XIX. Sua obra teve presença marcante e influenciou a
teologia alemã. Também traduziu alguns diálogos presentes nas obras de Platão e
partes do Novo Testamento para o alemão, em particular, demonstrou um maior
interesse pelo Evangelho de São João. Também exerceu um papel significativo,
apresentando contribuições para o desenvolvimento da ética, da hermenêutica, da
filosofia da religião e da filosofia da linguagem. Sua obra influenciou
pensadores posteriores, tais como, dentre outros, Dilthey, Søren Kierkegaard e
Rudolf Otto.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Também
contribuiu para o desenvolvimento da hermenêutica, entendida como a correta
interpretação e compreensão de textos, dentro do contexto da linguagem e dos
aspectos psicológicos presentes no autor.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Na ética
argumentou que a moralidade se baseia na ligação entre a individualidade e a
comunidade. Também esteve presente com desenvolvimentos na filosofia da linguagem,
destacando que a linguagem é uma expressão da experiência subjetiva.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Sofreu
influência de Kant, Fichte, Schelling e Hegel. Alguns comentadores reportam ter
ele estudado a obra de Spinoza e se dedicado ao estudo do misticismo. Sua obra
teve forte e duradouro impacto na cultura filosófica e teológica alemã,
continuando a exercer influência mesmo nos dias atuais, onde continua a ser
estudado e debatido. Em sua vida sofreu influência e, por sua vez, também
influenciou o Romantismo e o Idealismo Alemão, podendo ser considerado um
integrante de ambos os movimentos.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Contemporâneo do
Romantismo Alemão, compartilha com este movimento das mesmas preocupações em
relação à ênfase na experiência, à importância da intuição e da sensibilidade
emocional, e à valorização da natureza humana. O Romantismo enfatizava a
expressão emocional, a subjetividade e a valorização das experiências
emocionais. Já com o Idealismo Alemão, apresenta fortes vínculos, em particular
na elaboração de suas ideias sobre a relação entre religião, filosofia e
experiência humana. Cabe destacar, no entanto, sua genialidade que o faz
transcender a qualquer movimento específico, tornando-o um pensador com
características únicas e distintas de outros românticos ou idealistas.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Sua visão
teológica influenciou o desenvolvimento teológico da religião cristã na
Alemanha, sendo visto por alguns comentadores como sendo o pai fundador do
assim chamado “liberalismo teológico protestante”, ou, “Teologia protestante
liberal”, pela qual faz a defesa de uma abordagem mais racional e subjetiva da
fé, buscando-se uma reconciliação entre religião e pensamento racional.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"> </span></p>
<p class="MsoListParagraph" style="margin-left: 46.35pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">2-<span style="font: 7pt "Times New Roman";">
</span></span></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">HERMENÊUTICA</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Coube a Dilthey
trazer o foco das atenções para a hermenêutica deste autor, pois, antes ela
estava relegada ao esquecimento, estando os comentadores mais voltados para a
parte religiosa de sua obra. A dificuldade com relação a parte de sua obra
voltada para a hermenêutica se deu em virtude da apresentação da mesma. Este
trabalho consiste nas aulas que ministrou nas universidades de Halle e Berlim
entre os anos de 1805 e 1833, mas nunca foram pelo autor organizadas
coerentemente em uma obra ou curso sobre o tema para apresentação ao público em
geral. Os trabalhos sobre hermenêutica encontravam-se no formato de palestras,
duas proferidas no plenário da Academia Prussiana de Ciências, de um total de
nove palestras, também de notas, fragmentos e aforismos vinculados às suas
aulas em Halle e Berlim.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Schleiermacher é
um dos precursores da atual hermenêutica. Ele entendia que para a correta
compreensão de um texto ou discurso, cabia ir até o momento inicial de sua
produção, buscando por tal modo, evitar alguma interpretação errônea do texto e
mais se aproximando da veracidade do mesmo no contexto em que foi criado, do
seu significado e das reais intenções do autor.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Alguns
comentadores consideram Schleiermacher como o pai da hermenêutica moderna, a
arte de interpretar corretamente de modo a propiciar o entendimento de um dado
texto. Influenciado por Kant, o ponto de partida de sua hermenêutica pode ser
encontrado junto à primeira crítica deste filósofo, ao propor uma crítica a
nossa capacidade de conhecer. Vários outros autores já haviam se debruçado
sobre a arte de interpretar textos antes de Schleiermacher, no entanto, coube a
este último unir as diversas regras que tratavam o assunto por partes, buscando
um problema prévio a todas estas regras, uma busca da compreensão do
conhecimento.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Anteriormente
aos trabalhos de Schleiermacher, a hermenêutica se ocupava de textos bíblicos,
era uma disciplina voltada exclusivamente para textos clássicos na teologia. A
partir de Schleiermacher temos uma expansão no campo da hermenêutica, deixando
de ser apenas um conjunto instrumental de regras a ser aplicado a um único
campo do saber humano, a teologia, para ser uma análise do problema da
interpretação de um modo universal, aberto a qualquer tipo de texto ou discurso
falado ou escrito. Coube a Schleiermacher trazer o método hermenêutico para o
que seria futuramente um reconhecimento sobre a sua cientificidade,
introduzindo este método na história e na filologia.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Seu trabalho
sobre hermenêutica deve ter sido provavelmente influenciado por várias fontes
no decorrer de sua vida, mas caberia destacar a duas, suas traduções para o
alemão de partes do Novo Testamento e de algumas das obras de Platão (“Leis”,
“Sofista”). Ele não traduziu estas obras em sua totalidade para o alemão, mas
apresentou significativas contribuições.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Importante a
ideia de que para se compreender parte do texto, uma frase ou parágrafo, é
importante conhecer o todo do qual o mesmo faz parte, o capítulo, o livro, a
obra e a vida do autor, ou seja, para melhor compreender a parte precisamos
compreender o todo e para melhor compreender o todo precisamos bem compreender
a parte. Isto é chamado de círculo hermenêutico e é um conceito anterior a
Schleiermacher que foi retomado por este autor.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Seguindo o
pensamento de Schleiermacher, a hermenêutica, enquanto interpretação correta de
um texto ou discurso, é uma arte, no sentido de que por meio da mesma é
possível reconstruir da forma mais correta e completa possível toda a evolução
presente na atividade criativa construtiva de quem produziu o texto ou
discurso. É preciso compreender o texto por meio da linguagem nele empregada e
por meio do falante que dele fez e faz uso. A compreensão hermenêutica é
formada por dois momentos, um gramatical e outro psicológico.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Se afastando do
sujeito transcendental presente em Kant, busca um sujeito histórico e limitado
em relação com outros sujeitos históricos e também limitados, valorizando a
linguagem, superando suas limitações e se aproximando da verdade.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">A linguagem se
apresenta como uma estrutura histórica que se forma e muda no decorrer do tempo
histórico. Schleiermacher divide seus estudos sobre hermenêutica em um aspecto
gramatical, que cuida da compreensão da linguagem e, por outro lado, em um
aspecto técnico-psicológico, que cuida da compreensão do autor do texto ou
discurso em análise. Quando diante da interpretação gramatical, o humano passa
a ser entendido a partir do prisma da linguagem, já diante da interpretação
técnico-psicológica, a linguagem passa a ser entendida pelo prisma do humano,
ambos, linguagem e humano, sempre relacionados entre si. Isto tende a tornar a
hermenêutica em uma arte, e não no mero emprego de regras. O que nos traz para
uma questão básica presente na hermenêutica, de face dupla, que pode ser assim
expressa: Como é possível definir o sentido do texto ou discurso? E como é
possível definir a intenção subjetiva presente no autor? Há aqui a necessidade
de uma dupla compreensão. É necessário compreender a língua, mas também é
necessário compreender o falante.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Quando
Schleiermacher destaca a importância da compreensão do autor na sua ação de
escrever o texto ou proferir o discurso, temos o que este chamou de compreensão
divinatória, que hoje poderíamos entender como uma forma de empatia para com o
autor original do texto. Neste contexto, busca-se formar uma empatia entre o
intérprete da obra e o autor da mesma. Trata-se de uma aproximação psicológica
e intuitiva da obra pelo prisma da subjetividade do autor que a criou.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Há também um
outro nível, que é o da compreensão comparativa e histórica, na qual o
interprete busca qual o sentido, qual a intenção original do autor por meio de
elementos objetivos, comparando o escrito em pauta com outros escritos do mesmo
autor e, também com outros elementos históricos vinculados ao respectivo texto.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Schleiermacher
entendia a hermenêutica como uma forma de compreender os verdadeiros
pensamentos, sentimentos e intenções do autor de dado texto em análise,
permitindo ao leitor poder se colocar na perspectiva do próprio autor do texto,
na tentativa de melhor entender o que este buscava inicialmente comunicar.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Para a devida
compreensão de um texto é necessário interpretar corretamente o uso da
linguagem, bem como o estilo e tom do texto dado pelo autor, captando seu
contexto emocional. Cabe àquele que está buscando interpretar um texto, trazer
sua própria perspectiva, experiência e sentimentos, buscando se colocar no
lugar do autor original, compartilhando da mesma experiência. Aqui temos a
empatia por parte do interprete para com o autor do texto, e para isto é
preciso ter, também, sensibilidade emocional.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">A interpretação
de um texto, seja religioso ou sobre outra temática qualquer, dentro da
hermenêutica proposta por Schleiermacher, envolve não somente uma análise
gramatical com relação as palavras ali usadas, mas também uma tentativa de
compreender o real estado emocional presente no autor do texto, o local e a
comunidade onde tal texto foi inicialmente escrito, bem como, a experiência
emocional que o texto busca transmitir ao leitor. Tudo isto junto requer uma
abordagem subjetiva na qual aquele que busca interpretar o texto deva buscar se
colocar no lugar do autor, numa relação empática onde se tenta perceber o que o
autor estava sentindo e o que ele intencionava, quando da confecção do texto.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Podemos falar em
duas hermenêuticas no pensamento de Schleiermacher, uma técnica, hermenêutica
de compreensão, e outra crítica, hermenêutica da exposição. A técnica busca a
compreensão do pensamento original do autor e a crítica está focada na
exposição deste mesmo pensamento para outros leitores. Ambas são importantes e
estão conjuntamente presentes na interpretação de textos.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Um mesmo texto
pode ter diferentes interpretações feitas por interpretes distintos que
partiram de perspectivas diversas, não sendo isto algo ruim e podendo, mesmo,
ser algo desejável, desde, claro está, que fundamentadas na empatia e na
compreensão do texto e do autor.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Suas ideias
sobre hermenêutica podem ser entendidas como uma ampliação das ideias que
mantinha sobre religião e teologia, enfatizando e valorizando em ambas a
compreensão da experiência humana e a interpretação subjetiva.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">As ideias de
Schleiermacher sobre hermenêutica tem influência até os presentes dias e estão
presentes em discussões acadêmicas sobre a temática, enfocando a importância da
empatia, da sensibilidade emocional e da interpretação subjetiva.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"> </span></p>
<p class="MsoListParagraph" style="margin-left: 46.35pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">3-<span style="font: 7pt "Times New Roman";">
</span></span></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">RELIGIÃO</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Schleiermacher
buscou reconciliar a religião com o pensamento racional. Dentro do entendimento
deste autor, razão e religião não são coisas incompatíveis, podendo a teologia
se adaptar ao pensamento racional crítico.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Três são os
conceitos filosóficos básicos presentes na elaboração teológica de
Schleiermacher: entender a religião como um sentimento; a total dependência de
Deus; a consciência possuir distintos níveis.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Segundo o autor,
há no humano um sentimento que o liga a Deus, algo semelhante a um senso interior
que afirma a continuidade com o Espírito. Não se trata de mera emoção e sim do
reconhecimento de que tudo que há procede de uma origem comum, na qual todas as
coisas são em essência, idênticas. O humano possui a consciência da existência
de algo infinito. A real sede da religião encontra-se no interior do humano, no
íntimo de cada um de nós. As evidências sobre a existência de uma realidade
superior, que engloba e transcende o humano, encontram-se nas intuições
presentes no íntimo de cada humano, de modo que, a base da religião se encontra
na experiência íntima de cada um.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Há uma
dependência total de Deus, manifestada neste sentimento presente no humano
sobre o Espírito. Um sentimento religioso de dependência do Todo, uma sensação
de reconhecimento de ser algo contingente. Já que a religião se mostra como um
sentimento pessoal e interior humano, mais importante do que ensinar
formalmente, é proporcionar o exemplo de vida. Além disto, já que cada pessoa
terá seu próprio sentimento, não é possível haver uma única religião ou forma
de entender Deus, cabe aqui não a finitude, e sim a infinitude de manifestações
religiosas, todas elas válidas.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Este sentimento
de dependência de um Todo infinito há de se mostrar em cada pessoa em distintos
níveis de consciência, que podem ir de um grau muito baixo até um muito
elevado. Partindo desta ideia, Schleiermacher define o pecado como sendo uma
preocupação exclusiva com o mundo circundante, afastando a pessoa da total
dependência de Deus. O pecado tende a se mostrar como um tipo de prisão da
consciência humana ao finito, recusando-se a se identificar com o universo,
reconhecendo sua dependência de um todo maior.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Acima da Bíblia
e dos demais escritos religiosos, deve-se colocar a experiência religiosa
individual, o sentimento de ser um com o todo, de total dependência do todo, de
reconhecimento da existência do infinito.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Dentro da visão
teológica deste autor, não há espaço para o pecado original ou para a natureza
dual de Jesus (homem e Deus) ou para o sobrenatural. O pecado é acreditar na
própria autonomia diante do Todo que é Deus, já a salvação se mostra como o ato
de livrar-se desta crença. A natureza divina de Jesus Cristo é negada, bem
como, o significado expiatório de sua morte em relação ao pecado original. A
salvação após a morte não é algo individual e sim a junção a um todo universal,
no infinito, sem qualquer individualidade e confundindo-se com o universo,
dissolvendo-se no todo universal. Jesus Cristo passa a ser entendido como um
modelo de profunda e constante dependência do Todo, a ser seguido, e não como
Deus.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">É por meio da
religião que se realiza a identidade de ser e pensamento. A religião se mostra
como o sentimento do infinito. Entende que a religião não deva ser entendida
como um mero conjunto ou sistema de crenças e dogmas, mas sim, como uma
experiência interior no qual temos um sentimento de dependência absoluta da Divindade.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Schleiermacher
concentra na experiência religiosa e na interpretação subjetiva da fé a base de
seu pensamento sobre religião e teologia. Segundo este autor, a religião não é
prioritariamente uma questão de doutrina, dogmas ou moralidade, trata-se de
outra coisa, da experiência subjetiva. A religião traz um sentimento de
dependência absoluta, uma sensação de conexão com o divino, conexão com o
infinito. O ponto central da religião é o sentimento de dependência para com
algo muito maior do que a pessoa. A religião se mostra como a resposta a este
sentimento de dependência, numa tentativa do sujeito de se relacionar com o divino
e deste modo conseguir atender as reivindicações deste sentimento.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">A teologia deve
se colocar como uma reflexão sobre a experiência religiosa e não sobre um dado
sistema de crenças ou dogmas. Para este filósofo, caberia aos teólogos tentar
entender e explicar a experiência religiosa obtida pelas pessoas. Entende que a
religião é uma linguagem universal que conecta todas as pessoas, permitindo que
as mesmas se comuniquem sobre questões espirituais, sendo a religião parte
intrínseca da experiência humana, tendo uma atuação importantíssima na coesão
social.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Ao compararmos o
pensamento de Schleiermacher sobre teologia com o pensamento tradicional sobre
este mesmo tema, temos que este autor proporciona maior ênfase a experiência
subjetiva, em vez da doutrina ou dogmas presentes na teologia tradicional. Para
a visão conservadora da teologia, a religião tende a se mostrar como a
aceitação de um dado conjunto de crenças predefinidas, já para Schleiermacher,
não, a religião se dá a partir do sentimento de uma conexão com o divino. Na
abordagem tradicional da religião, geralmente se enfatiza a autoridade
eclesiástica e a uniformidade no tocante às crenças, já para Schleiermacher,
temos a defesa de uma interpretação subjetiva da fé, cujo núcleo é a
experiência religiosa de cada pessoa em particular. Enquanto na religião e
teologia tradicional se centra na aceitação da autoridade e da doutrina, sem
questionamentos, Schleiermacher propõe reconciliar a religião com o pensamento
racional, buscando uma teologia acessível à crítica feita pela razão. Para o
autor, a religião é uma linguagem universal que proporciona a comunicação entre
as diversas pessoas sobre questões morais e espirituais, já na teologia tradicional
o foco está na preservação de tradições e rituais. Enquanto a teologia
tradicional se mostra exclusivista e focada em uma única verdade e tradição
religiosa, Schleiermacher busca reunir uma variedade de diferentes tradições
religiosas. Muitas vezes a teologia tradicional tende a acentuar divisões e
tensões diversas a partir de questões religiosas, já Schleiermacher entendia a
religião como uma forma de obter coesão social, como uma força unificadora que
possa transcender as divisões culturais e mesmo religiosas.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Em síntese,
enquanto a teologia tradicional enfoca a doutrina, os dogmas, a autoridade e a
uniformidade de crenças, Schleiermacher prioriza a experiência religiosa, a
subjetividade e a reconciliação entre religião e pensamento racional e crítico.
Enquanto Schleiermacher se direcionava para uma abordagem focada na experiência
religiosa e na razão humana, a teologia tradicional tendia a valorizar a
tradição, a autoridade e a ortodoxia doutrinária. Esta diferença é que irá
marcar o início do desenvolvimento da teologia protestante liberal, bem como,
enriquecer o debate teórico no pensamento teológico no decorrer do século XIX
na Alemanha.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Cabe destacar a
relação entre razão e fé presente na filosofia de Schleiermacher, tópico
fundamental em sua obra. No momento histórico em que viveu Schleiermacher, a
religião estava sob a crítica severa do Iluminismo, que apontava para o
conflito existente entre razão e fé. Schleiermachger reconhece a autonomia da
religião e da razão, ambos possuem domínios distintos e distintas esferas de
influência. A religião não é uma rival da razão e sim, atua de modo
complementar a mesma, preenchendo as lacunas deixadas pela razão e
proporcionando um significado e sentido mais profundo para a vida. A filosofia
se relaciona com a religião na medida em que a filosofia nos proporciona a
oportunidade de exploração racional do mundo e, por sua vez, a religião oferece
uma dimensão espiritual que transcende a esfera unicamente intelectual.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Pode haver
harmonia entre razão e fé. A fé pode ser entendida como sendo uma dimensão que
proporciona significado e profundidade a nossa compreensão racional do mundo. A
religião é compreendida como sendo um sentimento ou experiência subjetiva. Na
religião temos a manifestação do sentimento de dependência absoluta do divino. A
fé possui uma natureza individual, sendo uma experiência única para cada nova
pessoa. A relação entre razão e fé pode variar de acordo com a experiência
individual.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Resumindo, no
pensamento de Schleiermacher é reconhecida a importância tanto da razão como
também da fé, entendendo que ambas podem coexistir de modo harmônico.
Scheleiermacher dá ênfase a natureza individual da fé e que razão e religião
podem atuar de modo complementar uma a outra, destacando a importância da experiência
religiosa na vida de todas as pessoas e na coesão da comunidade.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Também
importante é a relação entre religião e cultura, presente no pensamento de
Schleiermacher. Esta ênfase é encontrada em várias de suas obras, mas cabe
destaque a "Sobre a Religião: Discursos aos Educandos" ("Über
die Religion: Reden an die Gebildeten unter ihren Verächtern"), obra na
qual é trabalhada a relação entre religião, cultura e educação de modo mais
aprofundado. A religião aparece como uma manifestação cultural, moldada pelo
contexto cultural da sociedade.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">A religião é uma
forma de expressão cultural fortemente ligada a uma dada comunidade e ao
contexto histórico da mesma, deste modo, a religião tende a se manifestar de
formas diferentes em culturas e períodos históricos também diferentes. Também
podemos encontrar neste filósofo o germe de uma abordagem comparativa entre
religiões, destacando que cada religião há de se diferenciar em relação a
cultura e contexto no qual está inserida. Não é possível isolar a religião das
influências culturais e históricas presentes na comunidade. A religião é uma
parte não separável da cultura. A religião possui elementos universais
conjuntamente com elementos particulares presentes a cultura de uma dada
comunidade, havendo, portanto, uma diversidade religiosa. Em virtude da
diversidade religiosa provinda da cultura, e do sentimento religioso
individual, defende a tolerância religiosa e o respeito as diversas tradições.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"> </span></p>
<p class="MsoListParagraph" style="margin-left: 46.35pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">4-<span style="font: 7pt "Times New Roman";">
</span></span></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">ÉTICA
E MORAL</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Na obra de
Schleiermacher também encontramos o desenvolvimento de uma ética e moral,
relacionadas com a religião e a filosofia. Em sua abordagem sobre tal temática,
temos a ênfase na experiência, na interpretação subjetiva e na reconciliação
entre religião e razão, já presentes em outros campos de sua filosofia.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">A ética é uma
expressão da religião, sendo a moralidade uma manifestação do sentimento
religioso e da dependência para com o absoluto, o divino. A moralidade se dá
como uma resposta à experiência religiosa. A moralidade e a religião se mostram
como interdependentes. A moralidade é um aspecto da religião, e a religião,
tende a moldar e informar a ética. Esta interdependência entre moralidade e
religião se relaciona com a ênfase dada por Schleiermacher à experiência
religiosa como sendo um sentimento de dependência absoluta.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Segundo este
filósofo, a moralidade se baseia na conexão entre o sujeito e a comunidade. A
moralidade é um aspecto da vida comunitária, na qual as pessoas expressam sua
dependência mútua e seu compromisso em viver de acordo com princípios éticos compartilhados.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">A ação moral
resulta da vontade de agir de acordo com os princípios éticos e é oriunda da
experiência religiosa. A ação ética está relacionada à vontade e à decisão
tomada pelo sujeito.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">A ética e a
moral, segundo este filósofo, estão intrinsecamente relacionadas com a religião
e a experiência religiosa. Ele enfatiza a importância da ação ética enquanto
expressão da fé e da conexão com a comunidade, indo de encontro a uma
moralidade universal que transcenda as fronteiras culturais e religiosas
presentes em uma dada região.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Pensemos em um
exemplo, tal como roubar ou matar a outro humano. Um sujeito que age de acordo
com um comportamento ético e moral tende a nortear suas ações na experiência
religiosa da dependência absoluta do divino e, também, no sentimento de conexão
com a comunidade. Por acreditar que a moralidade é uma manifestação de sua fé
religiosa, escolhe não praticar estas ações (roubar, matar outro humano), pois,
tais comportamentos seriam contraproducentes para sua comunidade e contrários
aos princípios éticos universais.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Ao enfatizar a
dependência absoluta do divino como base de sua ética, entende que a moralidade
surge da consciência desta dependência. Ao reconhecer a presença do divino na
vida diária e buscar uma conexão espiritual com o mesmo, busca-se desenvolver
uma relação sincera e profunda com este mesmo divino, fonte de toda moralidade
e que nos faz direcionar nosso comportamento de modo ético e moral.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">A moralidade se
apresenta como expressão da vida comunitária e da dependência mútua entre os
sujeitos em dada sociedade. As mesmas diretrizes morais, derivadas da
experiência religiosa, devem ser aplicadas a todos. A ação ética se mostra como
algo resultante da vontade do sujeito, refletindo a decisão de se comportar de
acordo com os princípios éticos, oriundos da experiência religiosa.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Uma pessoa para
manter um comportamento ético e moral deve: 1-<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Reconhecer
a dependência absoluta do divino em sua vida; 2- Cultivar uma relação
espiritual com o divino por meio da oração, meditação e reflexão; 3- Participar
ativamente em sua comunidade, demonstrando solidariedade e cuidado pelos outros;
4- Tomar decisões éticas baseadas em princípios morais que reflitam sua
experiência religiosa; 5- Buscar aplicar esses princípios de maneira universal,
considerando a humanidade como um todo.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Sua ética e
moral se mostra intimamente vinculada à religião e à experiência religiosa.
Destaca e prioriza a dependência absoluta do divino e a experiência da presença
deste divino na vida da pessoa. Sua visão de uma ética e moral abrange uma
contínua busca por uma conexão espiritual e pela expressão prática na vida
comunitária, onde se fazem presentes princípios morais universais.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Ao afirmar a
dependência absoluta do Divino como base de sua filosofia, temos que todos os
humanos se encontram ligados a este Divino e são dependentes deste Divino em
suas vidas. Se alguém efetua uma ação prejudicial a outro humano, como matar ou
roubar, está cometendo uma violação desta dependência absoluta do divino.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">A experiência
religiosa envolve a consciência da presença do divino na vida do dia-a-dia, se
a pessoa opta por uma ação prejudicial a outro humano, como matar ou roubar,
esta ação atua como uma negação da presença divina, sendo uma ruptura da
conexão espiritual com este mesmo divino.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Ao enfatizar a
importância da comunidade e da solidariedade em sua ética, ações prejudiciais a
outros humanos, como matar e roubar, tendem a prejudicar a comunidade e romper
com os laços de solidariedade entre as diversas pessoas que compõem esta
comunidade, o que se mostra contrário aos princípios éticos obtidos por meio da
experiência religiosa.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">A moralidade é
universal e transcende as fronteiras culturais e religiosas, ao exercer uma
ação prejudicial a outros humanos, como matar ou roubar, tal ação viola os
princípios éticos universais baseados na experiência religiosa, sendo,
portanto, errada.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Em resumo, o
comportamento imoral, como matar ou roubar, é errado porque viola a dependência
absoluta do divino, rompe a consciência da presença divina, prejudica a
comunidade e contraria os princípios éticos universais baseados na experiência
religiosa. Schleiermacher nos apresenta uma ética presente na relação do sujeito
com o divino e também na compreensão da moralidade enquanto expressão da
religião, do sentimento religioso.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Sua ética está
intimamente presente na sua filosofia da religião e na experiência religiosa.
Em sua ética destaca a importância da autenticidade e da integridade. Toda ação
ética deve ser direcionada pela sinceridade e honestidade em relação a
experiência religiosa e a relação do sujeito com o divino.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">O comportamento
ético e moral é uma expressão de altruísmo, ao nos preocuparmos em cuidar de outras
pessoas, em atentarmos para o bem estar da comunidade e a solidariedade
presente entre as diversas pessoas dentro desta mesma comunidade.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">As ideias éticas
de Schleiermacher têm sua origem no contexto religioso, na experiência
religiosa, na dependência com o divino. Sua ética se vincula a sua filosofia e
modo como entende a religião.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">A moralidade é a
expressão prática da experiência religiosa. O comportamento moral tende a
refletir a relação entre o sujeito e o divino, sendo parte integrante da religião
tal como a concebe este autor.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">A interpretação
dos princípios éticos pode ser diferente entre as diversas pessoas em virtude
da complexidade presente na ética, mas todas estas possíveis perspectivas
éticas estão intimamente vinculadas a experiência religiosa e como tal, são
válidas.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">As ideias
defendidas por Schleiermacher quanto à importância da dependência do divino, da
solidariedade com a comunidade, da autenticidade ética, ainda se mostram
válidos e desafiadores nos dias atuais.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"> </span></p>
<p class="MsoListParagraph" style="margin-left: 46.35pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">5-<span style="font: 7pt "Times New Roman";">
</span></span></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">FILOSOFIA
DA LINGUAGEM</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Schleiermacher é
conhecido e estudado por suas contribuições à religião e à hermenêutica, não
sendo suas contribuições para a filosofia da linguagem destacadas como em
outros filósofos, no entanto, cabe aqui mencionar que ele fez, sim, algumas considerações
sobre a linguagem em suas obras, em particular com relação à discussão sobre a
hermenêutica e a interpretação.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Sua influência e
contribuição na filosofia da linguagem é indireta, se dando por meio de suas
reflexões sobre a interpretação e a compreensão de textos dentro de sua
hermenêutica. Dentro do pensamento deste autor, a correta compreensão de um
texto abrange também a análise do contexto histórico, cultural, linguístico e
psicológico com relação ao texto e ao autor. Ao enfatizar a importância da
linguagem e da compreensão na interpretação de textos, em sua hermenêutica,
acaba indiretamente contribuindo com ideias para a filosofia da linguagem.
Cabe, no entanto, deixar claro que mesmo tendo feito algumas contribuições
neste campo de estudos, Schleiermacher não é um filósofo da linguagem em
sentido estrito.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Schleiermacher
apresentou contribuições significativas para a filosofia da linguagem, numa
abordagem que encontra suas origens em sua filosofia da religião e na
experiência religiosa.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">A linguagem tem
um papel muito importante na experiência religiosa. A linguagem é o meio pelo
qual as pessoas podem expressar sua relação com o divino e compartilhar esta
experiência com outras pessoas.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Entendia que
havia uma conexão entre linguagem e religião, sendo a filosofia da linguagem
inseparável da religião. A linguagem religiosa é uma forma toda especial de
linguagem que expressa a experiência religiosa da dependência absoluta do divino.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Também se
encontra a linguagem vinculada à elaboração de sua hermenêutica, arte de
interpretação de textos. Quando interpretamos textos religiosos, a correção
desta interpretação depende da compreensão da linguagem religiosa e da
experiência religiosa transmitida por tal texto.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Schleiermacher
enfatizou que a linguagem religiosa se apresenta como única e requer uma
abordagem hermenêutica especial. A linguagem se torna importante na expressão
da experiência religiosa e na comunicação espiritual.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">A linguagem se
mostra como principal canal para a expressão da experiência religiosa. A
linguagem religiosa permite comunicar a relação do sujeito com o divino, não
podendo ser reduzida simplesmente a símbolos, pois, é uma tentativa de
transmitir uma experiência interna única. Sem a linguagem não seria possível
compartilhar a experiência religiosa e esta permaneceria solitária e
inexpressiva.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Em síntese, a
filosofia da linguagem presente na obra de Schleiermacher mostra-se essencial
ao seu pensamento, em particular no tocante á experiência religiosa e à
hermenêutica. Schleiermacher reconhece a importância da linguagem na expressão
da relação do sujeito com o divino, bem como, na interpretação de textos
religiosos e outros. Temos que a filosofia da linguagem presente neste autor
enfatiza a importância presente na linguagem para a expressão da experiência
religiosa do sujeito em sua relação com o divino, bem como, torna o correto uso
e compreensão da linguagem importante na compreensão de textos religiosos e
outros.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"> </span></p>
<p class="MsoListParagraph" style="margin-left: 46.35pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">6-<span style="font: 7pt "Times New Roman";">
</span></span></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">ALGUMAS
DAS SUAS PRINCIPAIS OBRAS</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">1- "Sobre a
Religião: Discursos aos Educandos" ("Über die Religion: Reden an die
Gebildeten unter ihren Verächtern"), 1799.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Este livro é uma
coleção de discursos ou palestras que Schleiermacher originalmente dirigiu a um
público acadêmico. Nesta obra, Schleiermacher explora a natureza da religião e
sua relação com a cultura e a educação. Ele argumenta que a religião não pode
ser separada das influências culturais e históricas e promove a compreensão da
religião como uma parte intrínseca da cultura.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Schleiermacher
argumentou que a religião não pode ser reduzida a meros dogmas ou rituais, mas
é uma experiência interior, uma sensação de dependência absoluta ou um
sentimento de conexão com o divino. Ele também enfatizou a importância da
interpretação pessoal da religião, afirmando que a religião é uma questão de
experiência individual e subjetiva. Schleiermacher desafiou as visões
religiosas tradicionais de sua época, enfatizando a experiência direta e
emocional de Deus, em contraste com uma abordagem puramente intelectual ou
dogmática.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">2- "Monólogos"
("Monologen"), 1800.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Este livro
consiste em uma série de monólogos em que Schleiermacher discute questões
filosóficas e religiosas, incluindo sua abordagem à hermenêutica, a relação
entre o indivíduo e o divino e a importância da experiência religiosa.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">3-
"Sermões" ("Predigten") - Diversas edições entre 1810 e
1832.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Schleiermacher
era um renomado pregador e seus sermões refletem sua abordagem à religião e à
teologia. Eles exploram uma variedade de temas religiosos e éticos.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"> </span></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Silvério da Costa Oliveira.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/VbXRMfB8_pw" width="320" youtube-src-id="VbXRMfB8_pw"></iframe></span></div><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><br /> </span><p></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/TTm_I_EyWTU" width="320" youtube-src-id="TTm_I_EyWTU"></iframe></span></div><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><br /> </span><p></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/5KXUVmNkrSk" width="320" youtube-src-id="5KXUVmNkrSk"></iframe></span></div><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><br /> </span><p></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/IeRdHZ9mrIM" width="320" youtube-src-id="IeRdHZ9mrIM"></iframe></span></div><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><br /> </span><p></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/rokVIU-vm3I" width="320" youtube-src-id="rokVIU-vm3I"></iframe></span></div><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><br /> </span><p></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Prof. Dr. Silvério da Costa
Oliveira.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Site: </span><a href="http://www.doutorsilverio.com/"><span style="color: blue; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">www.doutorsilverio.com</span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">(Respeite os Direitos Autorais –
Respeite a autoria do texto – Todo autor tem o direito de ter seu nome citado
junto aos textos de sua autoria)</span></p>
Prof. Dr. Silvério da Costa Oliveira.http://www.blogger.com/profile/01224184934508883572noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7415716625892851026.post-65248610611842983052023-11-09T00:00:00.007-03:002023-11-30T12:38:41.501-03:00Schelling<p><!--[if gte mso 9]><xml>
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</p><p align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Por: Silvério da Costa Oliveira.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"> </span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Schelling</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Friedrich
Wilhelm Joseph Schelling (1775-1854) nasceu em Leonberg em Baden-Württemberg, sul
da Alemanha. Seu pai era pastor protestante e Schelling teve a oportunidade de
aprender, além de seu idioma materno, o alemão, também árabe, hebraico, grego e
latim. Em 1790, então com 15 anos de idade, inicia seus estudos universitários
no seminário protestante de Tübingen. Schelling estudou teologia e filosofia na
Universidade de Tübingen, onde se destacou como um brilhante aluno, bem como, pôde
conhecer e conviver com outros alunos que se tornariam célebres no futuro: Hölderlin
e Hegel, na época cerca de cinco anos mais velhos em idade. Aos 17 anos de
idade, e influenciado pela leitura de Kant, publica seu primeiro livro (1792),
versando sobre o pecado original e uma interpretação alegórica do mesmo.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Nesta década
publica sua primeira obra, sob a influência de estudos sobre Kant: “Da
irreligião da época”, também "Cartas Filosóficas Sobre Dogmatismo e
Crítica". Posteriormente publica “Filosofia do Idealismo Transcendental”
ou “Filosofia da identidade”, considerado por comentadores como uma de suas
obras mais influentes</span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEifAWQGt-8zDXnvjHynVkPFphKURifkQQJqCFLEewaPwicOznKoYqBaMPdBugiebij0LoRz-4zRi-e2to52hK-Hwxor6aw1FwmxMn5bVfu408LgNSTdToReGooDwMMSF8GLLfNv8XKGjixax2akKMbJiN2_NLeo0gTYL9opiWeHb5PiMT7s8DTWSMCGxUI/s992/800px-Nb_pinacoteca_stieler_friedrich_wilhelm_joseph_von_schelling.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="992" data-original-width="800" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEifAWQGt-8zDXnvjHynVkPFphKURifkQQJqCFLEewaPwicOznKoYqBaMPdBugiebij0LoRz-4zRi-e2to52hK-Hwxor6aw1FwmxMn5bVfu408LgNSTdToReGooDwMMSF8GLLfNv8XKGjixax2akKMbJiN2_NLeo0gTYL9opiWeHb5PiMT7s8DTWSMCGxUI/s320/800px-Nb_pinacoteca_stieler_friedrich_wilhelm_joseph_von_schelling.jpg" width="258" /></a></div><br /> <p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Em 1798 ocupa o
cargo de professor de filosofia na Universidade de Jena (ocupará o cargo por
cinco anos, de 1798 a 1803). Neste momento, ele é influenciado pelo Idealismo Transcendental
de Fichte. Em 1803 passa a lecionar em Wurzburgo, onde permanece por três anos,
até 1806. Após esta data mudou para Munique onde associou-se à Academia de
Ciências, ofereceu cursos em Stuttgart em 1810, e em Erlangen de 1821 a 1826.
De 1827 a 1841 atuou como professor na Universidade de Munique. Hegel falece em
1831 e em 1841 Schelling é convidado a ocupar a sua cátedra na universidade de
Berlim, onde leciona até 1846.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Casou-se com
Caroline Michaelis (1763-1809) em 1803 e teve com ela quatro filhos, Caroline
era uma escritora e tradutora alemã, mulher intelectual envolvida em atividades
literárias e acadêmicas, tendo exercido forte impacto na vida de Schelling. Quando
sua esposa faleceu, por causa de tuberculose, casou-se novamente em 1812 com Pauline
Gotter (1786-1854), filha do poeta Christian August Gotter e com quem teve seis
filhos. Pauline veio a falecer quatro meses após seu marido.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Em resumo, atuou
como professor universitário em Jena e depois mudou-se para Munique, onde
permaneceu por 35 anos de sua vida e ocupou o cargo de secretário geral da Academia
das Artes Figurativas e também veio a ocupar, em 1827, o cargo de reitor da
universidade de Munique. Após a morte de Hegel, o substituiu como professor na
universidade de Berlim.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Seu trabalho é
inicialmente influenciado pelas primeiras obras de Fichte, bem como por Kant e,
posteriormente, se desenvolve vindo a ter influência da concepção da natureza
de Spinoza e pelas concepções filosóficas de Giordano Bruno. Como filósofo é
considerado um representante do movimento do “Idealismo Alemão” e também sofre
influência do “Romantismo”. As ideias presentes no Romantismo, a sua época, valorizavam
a subjetividade, a natureza e a emoção. Há uma certa dificuldade por parte dos
comentadores em classificar em qual movimento melhor pertenceria o pensamento
de Schelling.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Suas ideias
tiveram forte repercussão e influência em sua época e mesmo após sua morte. A
última fase de seu pensamento exerceu forte influência sobre o desenvolvimento
da teologia alemã. Sua obra exerceu grande influência no Idealismo Alemão, no
Romantismo, e no desenvolvimento da filosofia da natureza, da arte e da
religião.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Kant escreveu
três críticas: "Crítica da Razão Pura", 1781, a "Crítica da
Razão Prática", 1788, e a "Crítica do Juízo", 1790, além de outras
obras também importantes. Tanto Fichte, como também Schelling, foram
influenciados pela leitura das obras de Kant, em particular suas “Críticas”.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Ao distinguir
entre númeno (a coisa em si) e fenômeno (o que nós percebemos da realidade),
Kant influenciou a ambos os autores, levando-os a considerarem as relações
existentes entre sujeito e objeto, em suas próprias filosofias. Ambos autores
abandonam a ideia de númeno, presente em Kant, e buscam uma maior integração e
unidade, saindo deste dualismo kantiano entre númeno e fenômeno.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Em termos
gerais, apesar da influência das três críticas no desenvolvimento do trabalho
filosóficos destes dois autores, Fichte teve uma maior identificação e
influência da “Crítica da razão prática” e, por sua vez, Schelling da “Crítica
do juízo”. Fichte desenvolveu sua ética baseada na autonomia do eu e no dever,
entendendo que a ação moral é a expressão mais alta da liberdade, sendo a
obrigação moral o princípio central da ética. Já Schelling apresenta um maior
interesse pela filosofia da arte, explorando a relação entre arte, natureza e
espírito. Schelling enfatizou a unidade da natureza e do espírito presente na
arte. A arte em Schelling é a expressão do absoluto e da unidade da natureza e
do espírito na estética.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Não há um sistema
filosófico propriamente dito em Schelling e sim uma evolução constante de seu
pensamento, partindo de um ponto central comum. No decorrer de sua vida passou
por várias fases filosóficas, não havendo um consenso por parte dos
comentadores no tocante a quantas fases marcariam o seu pensamento filosófico.
Esta dificuldade em classificar as ideias filosóficas de Schelling é decorrente
da complexidade da evolução de seu pensamento no decorrer de sua vida.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Se nos basearmos
na divisão do desenvolvimento de seu pensamento proposta pelo próprio autor,
então teríamos três fases. Uma fase de transição do pensamento de Fichte para
uma filosofia da natureza, outra na qual partindo da filosofia da natureza se
encaminha para uma filosofia da identidade, e por último, o desenvolvimento de
uma postura crítica a filosofia de Hegel, esta última fase desenvolvida quando
ocupou em Berlim a cátedra anteriormente ocupada por Hegel antes de seu
falecimento.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Há várias fases
na filosofia desenvolvida por Schelling e cada comentador há de preferir uma
dada divisão, mas em linhas gerais e a par com alguns comentadores, podemos
dividir nas seguintes três fases: 1- O contato com Fichte e Kant e a elaboração
de uma filosofia da natureza, onde encontramos uma fase de transição (1794-1800);
2- a filosofia da identidade, ou Idealismo de identidade (1801-1809); 3- a
filosofia positiva – negativa, e a crítica a obra de Hegel (1827-1854). Já
outros comentadores hão de preferir dividir tematicamente em: 1- influência e
debate filosófico com a obra de Kant e Fichte; 2- filosofia da natureza e a
liberdade; 3- filosofia da história e mitologia; 4- filosofia da arte; 5-
filosofia da revelação.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Natureza,
identidade, arte, história e mitologia, Revelação e Teologia Negativa, são
temas abordados no decorrer da vida deste filósofo, de modo não isolado, mas
sim entrelaçado, de forma que tais temáticas se relacionam entre si.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Na fase de
transição e elaboração de uma filosofia da natureza, (1794-1800), a primeira
fase do pensamento de Schelling segundo alguns comentadores, temos a maior
presença do embate entre as filosofias de Kant e Fichte na elaboração do
pensamento inicial de Schelling. Influenciado por ambos autores, Schelling
argumentou que o princípio fundamental da realidade é a liberdade, e a
realidade é uma expressão da atividade mental. Uma característica importante
dessa fase é a ênfase na subjetividade, dentro da elaboração filosófica sobre a
questão vinculada a como a mente humana cria e interpreta o mundo circundante,
qual a relação entre a mente e o mundo. Com a evolução do pensamento de
Schelling, este aos poucos vai se afastando do pensamento de Kant e Fichte e se
direcionando para uma filosofia da natureza.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Na primeira fase
de sua filosofia, a filosofia da natureza, parte de alguns filósofos e também
das descobertas científicas de sua época para defender a objetividade da
natureza enquanto realidade que basta a si mesma. A natureza é algo que possui
vida própria, é criadora e autônoma. A natureza ao longo da evolução busca
tomar consciência de si mesma e isto se dá por meio da consciência humana. A
contradição encontrada anteriormente em Fichte e Kant, ao descrever duas
realidades, seja uma numênica e outra fenomênica ou entre finito e infinito, ou
entre natureza e espírito, encontra segundo uma possível interpretação das
obras de Schelling, a solução em que é Deus quem cria a razão e a natureza,
Deus cria todas as coisas ao pensa-las, claro que não há consenso nesta
interpretação, alguns outros comentadores preferindo entender que a mente e a
natureza se originam ambas de uma única unidade, e não como criação de um ser
transcendente mais presente na terceira fase da filosofia de Schelling.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Se formos
comparar o pensamento de Schelling com o de Fichte, temos que na elaboração de
seu pensamento encontra os conceitos de “Eu absoluto” e “não Eu” presentes na
filosofia de Fichte. O “Eu absoluto” é o pensamento, a consciência. Ora,
Schelling toma o conceito de “não Eu” como sendo o inconsciente, mas como tal,
faz parte do “Eu absoluto”, só não é conhecido neste momento. Deste modo,
unifica os conceitos de “Eu absoluto” e “não Eu” em um único ser, pensamento
que se pensa a si mesmo e conforme pensa, cria. A realidade para Schelling é
pensamento produtivo, criativo. A realidade é pensamento que enquanto pensa,
cria. A realidade, a natureza, se apresenta como um constante esforço de tomada
de consciência de si mesma, autoconsciência. Na natureza temos dois movimentos,
um de expansão e outro de atração. Pelo movimento de expansão é criado o espaço
e pela relação e interação entre expansão e atração temos a criação do tempo.
Em Kant tempo e espaço são dados a priori, já em Schelling são criados a partir
da interação entre expansão e atração. Schelling usa a expressão “espírito”
como equivalente ao “Eu puro” de Fichte. Espírito e natureza são duas formas
opostas, mas complementares, é a consciência e a inconsciência. O lado claro e
o lado escuro de uma mesma coisa (por exemplo: the dark side of the moon).</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">No início não
havia diferenciação entre natureza e consciência individual, ambas ligadas a
uma unidade absoluta e infinita, quando ocorre esta separação entre consciência
individual e natureza, a consciência passa a ter um limite dado por ela
própria, já a natureza não possui limites. A essência de nossa consciência é o
espírito, já a essência da natureza é a matéria, a força. A natureza neste
sistema filosófico se mostra tão real quanto o próprio eu racional e consciente
de si mesmo. A razão humana busca refletir a natureza da qual se originou. A
natureza possui o mesmo princípio de inteligência do eu racional consciente,
mas adormecido.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">A natureza é um
todo coerente e não fragmentado, sendo sua essência a força, atividade pura,
uma atividade infinita. Na natureza podemos encontrar duas tendências: a
dispersão (expansão) e a unificação (atração). Já a realidade na qual vivemos é
composta pelo movimento dialético entre estas duas tendências.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Na sequência da
evolução de sua filosofia, alguns comentadores entendem que temos uma segunda
fase (1801-1809), na qual a questão principal é a filosofia da identidade.
Nesta segunda fase, a elaboração de uma filosofia da natureza que havia
começado na primeira fase de seu pensamento, encontra-se agora completa. Nesta
nova fase o foco se dá na relação entre natureza e mente, ambas compartilhariam
de uma identidade fundamental. Não há uma separação rígida entre a natureza e a
mente, mas sim uma unidade interconectada. Esta unidade fundamental e
incondicional da realidade recebe de Schelling o nome de “Identidade Absoluta”.
Trata-se de uma identidade transcendental e base de todo o ser.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Na segunda fase,
a fase da "Filosofia da Identidade", Schelling continuou a explorar a
relação entre natureza e mente, já presente na primeira fase, mas ele se
concentrou mais na ideia da identidade absoluta e em questões epistemológicas,
em vez de desenvolver ainda mais sua filosofia da natureza. Deste modo, temos
que a elaboração de uma filosofia da natureza encontra-se mais presente na primeira
fase, ainda no embate com as filosofias de Kant e Fichte no desenvolvimento de
suas próprias ideias sobre a relação entre natureza e mente.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">A filosofia da
natureza presente no pensamento de Schelling tem seu foco de interesse voltado
para a relação existente entre natureza e mente, para a unidade subjacente
existente entre natureza e mente. A natureza e a mente compartilham da mesma
identidade fundamental, não estando a natureza separada da mente e não sendo
algo oposto a mesma. Enfatizou a importância da intuição intelectual na
apreensão da realidade, deste modo, segundo o autor, a compreensão real não
pode ser alcançada somente por meio de conceitos racionais, necessitando de uma
apreensão direta e intuitiva da unidade entre natureza e mente.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">A natureza se
mostra como expressão da mente divina, uma manifestação do processo criativo do
absoluto. A natureza se mostra como algo vivo e em constante evolução. Encontramos
um animismo na teoria da natureza deste autor, uma “alma mundo”, na qual todas
as coisas tem vida, a natureza constitui um todo vivente.</span> <span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Schelling
reporta toda a criação à natureza, a vida surge da matéria sem vida. A natureza
é uma realidade em constante evolução. Tanto a realidade física como o
espírito, são, ambos, expressão de um único Deus criador, espírito do mundo. A
natureza se apresenta como o espírito visível, por sua vez, o espírito é a
natureza invisível. Em toda natureza há um espírito estruturante. A
inteligência está latente na matéria. A natureza está viva. Há uma evolução que
vai da natureza inorgânica para a natureza orgânica e desta para a consciência.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Em Schelling
temos o absoluto como semelhante a uma matriz da qual tudo se origina, deste
modo, como tudo se origina deste absoluto, há em tudo uma identidade comum, por
mais diferentes que tais coisas possam parecer. Toda a realidade está em
constante evolução e se manifesta por sucessivas fases. Temos que da natureza
inorgânica vamos para a natureza orgânica e a seguir para o espírito. O
espírito está presente na natureza inorgânica, proporcionando ordem a mesma. Em
Schelling a natureza se mostra como um todo vivo e ativo.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Em Schelling o
acesso ao absoluto se dá por meio da intuição intelectual como consciência de
si mesmo. O absoluto faz referência a uma atividade primordial presente em
todas as coisas, orgânicas e inorgânicas, de modo inconsciente e produtivo.
Cabe ao entendimento filosófico provindo da consciência humana, buscar
restaurar a unidade e identidade desta atividade primordial do absoluto. Em sua
filosofia da identidade, tanto o sujeito, como também o objeto, são entendidos
como a unidade do absoluto.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Na filosofia da
identidade, Schelling aprofunda seus estudos sobre a identidade entre natureza
e mente, formulando o conceito de “identidade absoluta”, representando a unidade
incondicional e transcendental de toda a realidade e base de todo o ser. Esta
fase também se mostra mais metafísica e especulativa que a anterior,
demonstrando interesse filosófico por questões sobre a estrutura mais profunda
da realidade e a relação entre o finito e o infinito.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Na filosofia de
Schelling a “consciência” é apresentada como a expressão mais alta de toda
atividade espiritual, exercendo um papel central em sua filosofia. A
consciência representa o “eu individual”, o “sujeito pensante”, o “sujeito
racional” que possui a capacidade de refletir e compreender a realidade que o
rodeia. É na consciência que temos o reino do espírito e da liberdade, domínio
da razão.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">A “natureza” no
pensamento de Schelling se apresenta como uma realidade objetiva e autônoma. A
natureza não é um mero conjunto de entes externos ao sujeito pensante, mas sim
a manifestação da atividade divina, expressão da mesma inteligência presente na
mente humana, mas inteligência adormecida. A natureza deve ser entendida como regida
por leis naturais, sendo uma fonte de inspiração para nossa mente.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Já a consciência
humana mostra-se como parte da mente que se eleva acima da natureza, nela temos
a esfera da liberdade e da reflexão. Por meio da mente humana pode-se
transcender as limitações da natureza, buscando a compreensão da realidade de
forma livre e racional, se bem que tal compreensão não seja completa sem levar
em conta a conexão existente entre a consciência humana e a natureza.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">A relação
existente entre estes três conceitos (consciência, natureza e consciência
humana) na filosofia desenvolvida por Schelling é complexa. A natureza tende a
aparecer em seu pensamento filosófico como algo anterior à consciência, um
estágio no qual a atividade espiritual ainda não se desenvolveu completamente.
Cabe à consciência humana a possibilidade de refletir sobre a natureza,
buscando a compreensão da realidade, reconhecendo a existência de uma conexão
entre consciência e natureza. Esta relação complexa está presente no
transcorrer das várias fases do pensamento deste filósofo.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Enquanto na
primeira fase de seu pensamento predominou a influência de Kant e Fichte, nesta
segunda fase percebemos a influência de Spinoza e Giordano Bruno. A filosofia
da identidade de Schelling é nitidamente influenciada pelo pensamento de
Spinoza, quando este último filósofo afirma a identidade entre Deus e a
natureza, ideia esta em conformidade com o pensamento de Schelling quanto a
identidade absoluta, que unifica todos os aspectos da realidade. A influência
de Spinoza se faz presente em Schelling na ênfase sobre a unidade e no
entendimento de que a natureza e a mente não estão separadas, mas fazem parte
de uma mesma e única realidade. Já Giordano Bruno se faz presente com a ideia
por este defendida quanto a infinitude do universo e a existência de inúmeras
realidades.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Na opinião de
vários comentadores, segue-se a esta uma terceira fase (1827-1854) no
pensamento de Schelling, a fase da filosofia positiva-negativa e na qual temos
uma crítica a obra de Hegel.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Schelling
introduz sua filosofia positiva-negativa, na qual explora conceitos como o
absoluto e a relação entre afirmação e negação. Ele critica a filosofia de
Hegel e busca uma abordagem alternativa.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Além de adotar
uma postura crítica ao sistema de Hegel, tende a se afastar do seu pensamento
expresso nas fases anteriores, em particular sobre a filosofia da identidade.
Sua filosofia se direciona mais para questões religiosas, abordando a teologia
e temas espirituais, voltada para a compreensão do mistério e da transcendência
divina. Fica nítido nesta terceira fase uma mudança significativa nas
principais ideias por ele defendidas anteriormente. Nesta fase se afasta do
Romantismo e do Idealismo Alemão, adotando uma abordagem crítica em relação aos
mesmos, tendendo a se afastar bastante do idealismo então presente nesta época,
de forte influência no pensamento elaborado por Hegel.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Boa parte deste
período é destinado a uma crítica ao pensamento de Hegel, discordando de aspectos
presentes ao sistema hegeliano, dentre os quais a natureza do absoluto e a
questão da liberdade em Hegel.</span> <span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Também enfoca, nesta terceira fase, a importância da
liberdade humana, destacando que esta não pode ser devidamente entendida por
meio do sistema filosófico de Hegel.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">A dialética
tradicional, tal como ficou convencional após Hegel, na qual temos uma tese
(afirmação), seguida de uma antítese (negação) visando uma superação de ambas
em uma síntese, encontra-se ausente nas duas primeiras fases do pensamento de
Schelling, já na terceira fase de seu pensamento filosófico, observamos a tese
e a antítese na dualidade entre positivo e negativo, mas em sua dialética,
Schelling não busca superar ambas as posições e sim integrá-las. Há aqui uma
valorização da complexidade da realidade, permitindo que ambas as dimensões
coexistam dentro de uma dualidade positiva-negativa.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">A filosofia
positiva-negativa desenvolvida por Schelling nesta fase de seu pensamento
filosófico, caracteriza-se por uma busca de compreensão mais aprofundada do
absoluto por meio de uma complexa abordagem na qual discute ideias positivas ou
afirmações sobre a realidade, e ideias negativas ou negações e limitações da
realidade.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">A filosofia
positiva-negativa tende a se mostrar uma elaborada e complexa abordagem
desenvolvida por este autor. Schelling busca tratar filosoficamente questões
metafísicas e teológicas que ultrapassem as estruturas rígidas do sistema
filosófico de Hegel. Para o correto entendimento da complexidade da realidade é
necessário considerar o que é positivo (afirmações sobre a realidade) e o
negativo (negações ou limitações da realidade), incorporando esta dualidade e
não negando uma em proveito de outra. No lugar de afirmar ou negar um dado
conceito, caberia desenvolver uma crítica filosófica que permita abranger a
totalidade da experiência humana e da realidade.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Por meio da
filosofia positiva-negativa, reconhece que diversos aspectos presentes na
realidade, tais como questões metafísicas e teológicas, mantém o seu mistério e
transcendência em relação a nossa capacidade de compreensão racional
conceitual. Não seria possível por meio da filosofia a compreensão total destes
aspectos, sua explicação deve deixar espaço para um aspecto inerente ao
mistério da realidade.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Nesta fase
aborda questões teológicas e espirituais por meio da teologia negativa, a qual
entende que Deus não pode ser totalmente abarcado por conceitos oriundos da
razão humana, não sendo possível afirmar o que Deus de fato é, mas podemos
afirmar o que Deus não é.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Por meio da
teologia negativa se enfatiza a impossibilidade da total compreensão de Deus,
ser misterioso e transcendente, diante da limitada capacidade de compreensão
humana. A nós somente resta afirmar o que Deus não é. Já quanto ao “mistério”,
este faz referência a ideia de que existem aspectos da realidade que estão além
da capacidade de compreensão humana, indo muito além do alcance da razão humana
e dos conceitos por ela desenvolvidos. O mistério se faz particularmente
presente nas questões religiosas e na transcendência de Deus.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Coube ao
pensamento de Schelling enfatizar a importância da unidade, bem como, da
relação existente entre diferentes esferas da realidade, onde incluímos a
natureza, o espírito, a ética e a teologia. O absoluto é uma realidade presente
em tudo e há um só tempo material e espiritual. Entendia que a intuição é uma
fonte de conhecimento que vai além da razão humana, permitindo uma compreensão
mais profunda da realidade. Sua filosofia exerceu forte influência não somente
na filosofia, mas também na teologia.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">No período em
que lecionou em Berlim desenvolveu e apresentou suas ideias sobre religião e
mitologia. Entendia que o cristianismo tem como essência a sua real natureza
histórica presente na encarnação de Jesus Cristo, em sua vida e martírio. O
valor da religião cristã encontra-se justamente nesta realidade histórica
presente na vida real de Jesus Cristo, não sendo correto tentar reduzir o
conteúdo da doutrina cristã somente aos preceitos morais nela presentes.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">A abordagem
filosófica à teologia por meio da via negativa presente em Schelling enfatiza
que o conhecimento de Deus se dá não pela afirmação de suas qualidades e sim
pela negação ou descrição do que Deus não é. Esta abordagem encontra diversos
outros autores que a defendem no transcorrer da história humana e que podem ter
influenciado o pensamento de Schelling, como tal é o caso de Pseudo-Dionísio, o
areopagita (século V d.C.), Mestre Eckhart (1260-1328), São João da Cruz
(1542-1591).</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Schelling
entende que o absoluto se mostra como uma unidade entre natureza e espírito, se
revelando na história, na arte e na religião, deste modo, sua filosofia exerce
influência na estética e também nos trabalhos de outros membros do Idealismo
Alemão e do Romantismo.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Na arte, na obra
de arte, se intui o absoluto em si mesmo, isto porque a arte possui algo de
Divino, igualando-se aqui ao universo criado por Deus. É na arte que o espírito
e a natureza se unem, sendo uma atividade simultaneamente consciente e
inconsciente, onde a obra de arte é algo finito, mas sua significação é
infinita. A pretensão inalcançável da filosofia é a de validade universal, mas
somente pela arte podemos atingir uma objetividade absoluta.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">A obra de arte
nos permite a intuição do absoluto, se mostra como expressão do divino, se
apresenta como a união entre espírito e natureza, é uma atividade
simultaneamente consciente e inconsciente, nela temos presente a finitude e
também a infinitude, permite atingir a objetividade absoluta.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">A arte possui em
si mesma algo de divino que a iguala ao universo criado por Deus. A arte se
mostra como uma forma de expressão criativa que consegue capturar a essência da
realidade de modo semelhante a própria criação divina. A arte mostra-se como
uma atividade vinculada ao absoluto e à espiritualidade.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">A arte possui,
segundo o autor, um caráter todo especial que nos permite uma experiência
direta e profunda do absoluto, ou seja, é possível por meio da obra de arte
intuir o absoluto em si mesmo. O absoluto é a realidade fundamental por trás de
todas as coisas, sendo que a arte nos fornece um modo único de nos conectarmos
a esta realidade.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Na obra de arte
há uma união entre o espírito e a natureza. A arte não é somente a expressão da
criação humana, pois, nela estão presentes elementos da natureza, sendo esta
união entre espírito e natureza uma característica distintiva da arte.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Na atividade
artística temos simultaneamente a consciência do artista quanto as suas
próprias escolhas na criação da obra de arte, com aspectos inconscientes, nos
quais a intuição desempenha um importante papel na expressão artística.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Na obra de arte
percebemos a finitude e a infinitude, pois, enquanto a obra de arte é algo
finito, limitado, que possui um determinado formato material, por outro lado,
evoca interpretações e emoções diversas em cada novo observador. Deste modo, o
finito se faz presente na obra, do mesmo modo que o infinito, proporcionando a
obra de arte transcender as suas limitações físicas e se conectar com o
absoluto.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Somente é
possível por meio da arte atingir uma objetividade absoluta, não sendo tal
possível por meio da filosofia, apesar desta buscar uma validade universal. A
arte tem em si a capacidade de comunicar verdades profundas sobre a existência,
verdades estas muito difíceis de serem expressas por meio da linguagem
filosófica.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Dentro da
filosofia de Schelling a arte exerce um papel importante e especial na busca de
compreensão do absoluto. A arte permite uma intuição direta do absoluto,
representando uma união entre espírito e natureza. Na arte temos tanto uma
atividade consciente, como também uma atividade inconsciente que ultrapassa a
finitude material presente na obra de arte feita pelo artista, tornando-se
deste modo uma expressão significativa da objetividade absoluta. Tal abordagem
da arte feita por Schelling teve a virtude de influenciar a estética e a
filosofia da arte. Esta abordagem da arte se encontra mais presente na segunda
fase do pensamento deste autor.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Em sua obra,
Schelling também aborda questões éticas e morais. Schelling, da mesma forma que
Fichte, defende a autonomia moral do eu. Segundo Schelling, a ação moral é a
expressão da liberdade humana e a moralidade está vinculada com a capacidade
humana de agir de acordo com o dever e o imperativo moral. Também trabalhou a
relação entre liberdade, dever e moralidade, entendendo que a verdadeira moral
é consonante com a realização do dever enquanto expressão da vontade livre e
autônoma do indivíduo. O dever é entendido por Schelling como sendo algo
intrínseco a própria natureza humana, algo originário da liberdade do sujeito.
A ética é entendida por Schelling como estando vinculada à capacidade do humano
de agir de acordo com o dever moral.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">No
desenvolvimento da segunda fase de seu pensamento, a filosofia da identidade,
entendeu que havia uma unidade entre natureza e espírito, e que a moralidade é
parte integrante do cosmos, onde o humano se comporta em harmonia com a
totalidade. No decorrer da fase da filosofia da identidade, Schelling destaca a
unidade e identidade entre natureza e espírito, entendendo a moralidade como
uma expressão da harmonia entre os aspectos materiais e espirituais da
realidade. Para Schelling a moralidade está relacionada à harmonia e à
totalidade do cosmos, de tal modo que a moralidade envolve a participação do
humano na realização da ordem moral do universo.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Schelling também
destaca a importância da vontade na moralidade no tocante a realização do dever
moral, pois, esta realização do dever moral está ligada à vontade livre do
sujeito. A moralidade envolve a capacidade de escolher e agir de acordo com o
dever, mesmo em circunstâncias difíceis e desafiadoras.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Já no
desenvolvimento de sua filosofia da arte, entendeu que a experiência estética
pode ser uma expressão da moralidade, pois, a arte pode revelar a harmonia
entre natureza e espírito, refletindo a moralidade no universo estético. No
tocante à estética, argumentou que a apreciação da beleza na obra de arte pode
encaminhar para uma compreensão mais profunda da moralidade, sendo a arte um
meio de comunicação da moralidade e da harmonia no universo. A arte e a
religião são meios para expressar a moralidade e a relação do humano com o
cosmos.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">A abordagem dada
por Schelling à ética e à moral em sua filosofia se mostra complexa e integrada
as fases de seu pensamento filosófico, enfocando a importância da vontade
livre, da harmonia e da unidade na compreensão da moralidade, em uma abordagem
holística onde se destaca a relação entre natureza e espírito.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Não há, no
entanto, uma ética totalmente desenvolvida e sistematizada em Schelling, tal
como a encontramos em Kant ou Fichte. As suas reflexões sobre ética e moral
estão inseridas dentro do desenvolvimento das várias fases presentes a sua
filosofia, apresentando uma abordagem mais holística sobre a temática.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Dentre as suas
principais obras destacamos algumas, divididas por períodos do desenvolvimento
de seu pensamento:</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Primeira Fase -
Filosofia da Natureza:</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">1- "Ideias
para uma Filosofia da Natureza" (Ideen zu einer Philosophie der Natur),
1797.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Nesta obra,
Schelling explora suas primeiras ideias sobre a relação entre a natureza e o
espírito, propondo uma filosofia da natureza que integra aspectos espirituais e
naturais.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">2- "Da Alma
do Mundo" (Von der Weltseele), 1798.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Schelling
continua a desenvolver sua filosofia da natureza, abordando a ideia de uma alma
do mundo que permeia toda a realidade natural. Ele explora a conexão entre o
mundo natural e o mundo espiritual.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">3- "Primeiro
Esboço de um Sistema da Filosofia da Natureza" (Erster Entwurf eines
Systems der Naturphilosophie), 1799.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Neste trabalho,
Schelling elabora suas ideias sobre a filosofia da natureza em um sistema mais
abrangente, abordando conceitos como a polaridade e a dualidade na natureza.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Segunda Fase -
Filosofia da Identidade:</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">4- "Sistema
de Idealismo Transcendental" (System des transzendentalen Idealismus),
1800.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Schelling começa
a desenvolver sua filosofia da identidade nesta obra, na qual explora questões
de identidade e polaridade entre sujeito e objeto.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">5- "Investigação
sobre a Essência da Liberdade Humana" (Untersuchungen über das Wesen der
menschlichen Freiheit), 1809.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Nesta obra,
Schelling aprofunda sua filosofia da identidade, examinando a natureza da
liberdade humana e sua relação com a natureza e a divindade.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">6- "Filosofia
da Arte" (Philosophie der Kunst), 1802-1803.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Esta obra é
considerada uma das mais importantes na filosofia da arte do período romântico.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Terceira Fase -
Filosofia Positiva-Negativa e Crítica a Hegel:</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">7-
"Filosofia da Mitologia" (Philosophie der Mythologie), 1835-1836.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Uma obra
importante que explora as relações entre filosofia, mitologia e religião.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">8- "Filosofia
da Revelação" (Philosophie der Offenbarung), 1858.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Postumamente
publicada, esta obra reflete a terceira fase do pensamento de Schelling. Aqui,
ele discute questões de teologia negativa, mistério e revelação divina.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Obras Gerais:</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">9- "Lições
sobre o Método Acadêmico" (Vorlesungen über die Methode des akademischen
Studiums), 1803.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Uma obra que
discute questões metodológicas na filosofia e na educação. Nesta obra Schelling
oferece orientação sobre como os estudantes podem atuar de modo mais eficaz nos
estudos acadêmicos. Trata-se da visão pedagógica de Schelling.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"> </span></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Silvério da Costa Oliveira.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/FG9ARnJlShA" width="320" youtube-src-id="FG9ARnJlShA"></iframe></span></div><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><br /> </span><p></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/Bnh1f6J2xSM" width="320" youtube-src-id="Bnh1f6J2xSM"></iframe></span></div><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><br /> </span><p></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/sRhJ6v-cu50" width="320" youtube-src-id="sRhJ6v-cu50"></iframe></span></div><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><br /> </span><p></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/XMUQ5-u_AqI" width="320" youtube-src-id="XMUQ5-u_AqI"></iframe></span></div><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><br /> </span><p></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/U16W7etAqms" width="320" youtube-src-id="U16W7etAqms"></iframe></span></div><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><br /> </span><p></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/Pn_BcofNovg" width="320" youtube-src-id="Pn_BcofNovg"></iframe></span></div><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><br /> </span><p></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Prof. Dr. Silvério da Costa
Oliveira.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Site: </span><a href="http://www.doutorsilverio.com/"><span style="color: blue; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">www.doutorsilverio.com</span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">(Respeite os Direitos Autorais –
Respeite a autoria do texto – Todo autor tem o direito de ter seu nome citado
junto aos textos de sua autoria)</span></p>
<p> </p>Prof. Dr. Silvério da Costa Oliveira.http://www.blogger.com/profile/01224184934508883572noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7415716625892851026.post-10360412342257471282023-10-19T00:00:00.007-03:002023-11-10T09:11:42.274-03:00Fichte<p> <!--[if gte mso 9]><xml>
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</p><p align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Por: Silvério da Costa Oliveira.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"> </span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Fichte</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Johann Gottlieb Fichte
(1762-1814) estudou teologia e manteve em sua vida um interesse pela obra de
Kant, bem como, por questões vinculadas ao aspecto religioso e moral. Atuou
como professor universitário e foi também reitor da Universidade de Berlim. Sua
obra foi fundamental para o desenvolvimento da filosofia moderna, abordando
questões que vão desde a epistemologia e a ética até a política e a educação.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Fichte é o
primeiro dos grandes representantes do Idealismo Alemão, filósofo pós-kantiano
que se baseou no estudo das obras de Kant, bem como, em ter conhecido
pessoalmente Kant, o que já não ocorreu com os demais membros deste movimento,
pois, estes outros começaram seus estudos a partir da obra de Fichte e não de
Kant. Não somente Fichte, mas os demais membros do Idealismo Alemão viveram na
primeira metade do século XIX na Alemanha, quando imperava um outro movimento
de grande abrangência, o Romantismo, de cujas bandeiras e reivindicações todos
estes filósofos compartilham em alguma medida.</span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhMSc3tqgiVon4Bkki60m6tNdQ1Lt5cLzd0uYa7YCN4tSXPC4y6-Hn-7P42uyojVUlPad0Bn0bJeptJTrmierR7BzErMBa1RvDbgw1fKtG4FwT3gTiQrRJVZY2zk6_-OqVNzaHXbAELpITTpRhyphenhyphenH5kwxtZNuRY80xBNHW88XJa2qvZv06XtDKVtKv7QA7k/s1000/Johann-Gottlieb-Fichte.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1000" data-original-width="800" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhMSc3tqgiVon4Bkki60m6tNdQ1Lt5cLzd0uYa7YCN4tSXPC4y6-Hn-7P42uyojVUlPad0Bn0bJeptJTrmierR7BzErMBa1RvDbgw1fKtG4FwT3gTiQrRJVZY2zk6_-OqVNzaHXbAELpITTpRhyphenhyphenH5kwxtZNuRY80xBNHW88XJa2qvZv06XtDKVtKv7QA7k/s320/Johann-Gottlieb-Fichte.jpg" width="256" /></a></div><br /> <p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Uma
característica que Fichte possui conjuntamente com os demais membros do
Idealismo Alemão é ter como ideia central que a realidade fundamental é de
natureza mental ou espiritual, o que vem a contrastar com o materialismo. Para
Fichte, o fundamento de nossa realidade se encontra na consciência individual.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">No ano de 1790,
vivendo em penúria e pobreza, passa a trabalhar como professor particular de
filosofia e para atender as demandas de um aluno que queria aprender a
filosofia de Kant, passa um ano estudando sua obra, pela qual fica fascinado,
em particular pela “Crítica da razão prática”, 1788.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Em 1791 viaja
para Könisberg, onde conhece pessoalmente o filósofo Kant.</span> <span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Na sequência
escreve e publica sua primeira obra, que lhe traria fama. A notoriedade de
Fichte começou quando, em 1792, publica o livro “Ensaio de uma crítica de toda
a Revelação” inspirado na leitura de “Crítica da razão Prática”, de Kant. Ora,
o livro fora publicado anonimamente, por sugestão de seu editor, e o público
entendeu tratar-se de mais uma obra prima de Kant, daí seu enorme sucesso. Quando,
na sequência, descobriu-se o verdadeiro autor, este foi considerado um filósofo
do nível de Kant. Quando do desmentido, Fichte se tornou alguém famoso,
recebendo vários convites de trabalho para apresentar suas ideias.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Fichte vinha de
uma vida de pobreza e dedicação aos estudos, sendo que foi neste momento que a
sua vida mudou para melhor. Em 1794 foi nomeado professor em Jena e seguiram-se
outras publicações exitosas, mas em 1799 ele sofre a acusação de ateísmo, o que
para a época era considerado algo de muito grave, e se vê na necessidade de
deixar o emprego e a cidade, mudando-se para Berlim. Com a mudança para Berlim,
aos poucos Fichte muda seu pensamento e ideias. Sua obra tornou-se mais
religiosa e no tocante a política passou a se identificar mais com Maquiavel. Pensador
sempre obscuro e de difícil leitura e entendimento, foi perdendo destaque e
caindo no esquecimento do público, sendo suplantado no gosto do público por
Schelling e Hegel, aliás, devemos a estes dois filósofos obras nas quais
explicam e apresentam de modo mais claro as ideias presentes na obra inicial de
Fichte. O filósofo Fichte teve suas obras póstumas publicadas por seu filho,
mas não teve grande repercussão, somente no começo do século XX é que este
pensador volta a gerar interesse por parte dos estudiosos (Léon; Guéroult;
Lask; Gurvitch; Dreschler, etc.).</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Quando de sua
estada em Jena, cabe lembrar que na época esta cidade era um dos principais
centros intelectuais europeus e nela fervilhava o Romantismo, movimento este
que recebeu de braços abertos as novas ideias trazidas por Fichte, as quais
ressaltavam pontos importantes dentro do movimento romântico.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">A principal obra
que expõe o pensamento de Fichte é “Fundamentos de toda a doutrina da ciência”,
1794. Também importante é “Doutrina do direito” e também “Discursos à nação
alemã”. Suas obras tiveram o mérito de inspirar o desenvolvimento do
nacionalismo alemão. Em “Sobre o destino do sábio”, 1794, afirma que o sábio
desempenha o papel de um apóstolo social, ensinando por meio de palavras e
exemplos, é o “sacerdote da verdade”.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Alguns
comentadores destacam como o período de maior relevância na produção filosófica
de Fichte a sua estada em Jena, antes da acusação de ateísmo. Cabe neste
período o desenvolvimento de uma dialética da história humana enquanto oposição
entre de um lado o despotismo e do outro lado a liberdade, a monarquia por um
lado e a república pelo outro, se encaminhando para a restauração de um estado
de paz com a conciliação dos opostos. Também a questão sobre como pode uma
consciência ser para a outra, dentro da ideia de intersubjetividade que o
filósofo desenvolve. Neste período temos também o afastamento de Kant, a partir
de discordâncias no tocante às ideias políticas.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">O pensamento
inicial de Fichte é mais próximo do determinismo, vindo depois do contato com a
obra de Kant, se aproximar da liberdade. No início, Fichte estava mais voltado para
um entendimento no qual todos os eventos e ações estariam determinados por
causas anteriores, após o contato com os trabalhos de Kant, no entanto, passa a
adotar uma postura mais direcionada para a liberdade humana, sua capacidade de
fazer escolhas livres e deste modo, determinar o seu próprio destino. É
provável que a Revolução Francesa, movimento este que abalou as estruturas da
Europa, influenciado por ideias de filósofos iluministas e que afetou todo o
ambiente intelectual e político da Europa, tenha contribuído também para a
mudança de pensamento quanto ao determinismo e liberdade, pois, as ideias
revolucionárias então circulantes enfocavam com grande destaque a liberdade
individual e coletiva como sendo valores fundamentais.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Também podemos
afirmar que tanto o Iluminismo, como também o Romantismo, exerceram influência
na obra de Fichte, cada qual a seu momento. Pelo Iluminismo na medida em que
este movimento defendia valores como: razão, liberdade, igualdade, crítica a
autoridade. Vemos no sistema de Fichte a grande ênfase dada a razão enquanto
fonte de todo o conhecimento, bem como, a sua defesa da liberdade. A liberdade
defendida por Fichte é diferente da liberdade defendida por autores liberais,
menos que uma liberdade individual, mostra-se mais próximo de uma liberdade
coletiva.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Também fica
nítido uma preocupação quanto ao ceticismo e o desejo de criar uma base sólida
para erguer o conhecimento, baseada em princípios racionais, preocupações estas
já presentes no movimento iluminista. Já o Romantismo dá destaque ao papel
exercido pelo sentimento, pela intuição e pela subjetividade. Vemos que no
sistema de Fichte há um destaque à relação entre o sujeito e o objeto, à
autoconsciência, e à natureza da experiência, reforçando a ideia de uma maior
ênfase à subjetividade, dada pelo Romantismo, no tocante a nossa experiência.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Portanto,
encontramos em Fichte influências provindas do Iluminismo e do Romantismo,
movimentos estes presentes a sua época histórica. A ênfase na razão e na
liberdade o aproxima do Iluminismo, já do Romantismo temos o destaque dado à
subjetividade, à intuição e ao sentimento, presentes na experiência.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Nos “Fundamentos
da Doutrina da Ciência (Grundlage der gesamten Wissenschaftslehre), 1794, temos
a filosofia primeira, no qual é apresentada a teoria dos princípios, o Eu
absoluto, o não Eu, e o Eu finito (ou divisível), bem como a estrutura das
demonstrações, sua síntese quíntupla. É colocada a estrutura das demonstrações
de Fichte, sendo esta uma síntese quíntupla (veremos mais tarde em Hegel que
este apresenta uma síntese tríplice), pelo qual todo desenvolvimento ocorre
percorrendo cinco pontos: A, B, C, D, E.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Esta estrutura
quíntupla torna-se de vital importância para o entendimento do sistema
filosófico apresentado por Fichte, sendo usada objetivando a análise de como o
conhecimento e a realidade são construídos por meio da atividade da
consciência. Esta síntese quíntupla é constituída por cinco elementos que
aparecem interrelacionados entre si. Temos 1- a tese (These), 2- a antítese (Antithesis),
3- a síntese (Synthese), 4- a posição (Position) e, 5- a oposição (Opposition).</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">A tese aparece
como o primeiro dos estágios que compõe esta síntese quíntupla. A tese se
mostra como uma afirmação, um enunciado, uma declaração, uma proposição sobre
algo. Com a tese é dada a largada para o início do processo de reflexão e
construção do conhecimento. Com esta afirmação inicial fica estabelecido um
dado conceito ou uma dada ideia sobre algo.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Em seguida à
tese, temos a antítese, que se apresenta como uma negação da tese. A tese e a
antítese se encontram em posições antagônicas. Trata-se de uma posição que
surge a partir da tese, visando exercer oposição sobre esta, negando-a.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Na sequência
temos a síntese, que surge a partir da interação entre tese e antítese,
representado uma forma de conciliação entre ambos enunciados, numa tentativa de
superação das duas primeiras posições adotadas. Trata-se de uma nova afirmação
que possui em seu interior elementos das duas primeiras (tese e antítese),
buscando uma evolução do conhecimento inicial.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Em quarto lugar
temos a “posição”, que há de representar a reação, atitude ou ação, do sujeito
diante da síntese. Aqui temos a presença da escolha por parte do sujeito.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Por fim, no
quinto e último estágio, temos a “oposição”, que há de expressar a resistência
ou desafio frente à síntese. A síntese pode ser comparada com outras opiniões
provindas de outros sujeitos, consciências, ou fontes de conhecimento que
apresentem uma alternativa diferente, podendo encaminhar para um novo ciclo,
continuando deste modo o processo de obtenção de conhecimento.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Este processo
apresentado por Fichte no seu modelo de uma síntese quíntupla visa demonstrar
como a mente humana constrói constantemente o seu conhecimento da realidade. O
processo visa enfocar a evolução das ideias e conceitos mentais por meio de um
processo dialético onde temos a constante confrontação com ideias e conceitos
opostos, buscando uma dada solução e aumento do conhecimento. Destaque deve ser
dado à participação ativa do agente conhecedor, bem como, das suas deliberações
diante de afirmações que se contradizem.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Eis a estrutura
da síntese quíntupla:</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">I determina III</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">II determina IV</span></p>
<p class="MsoNormal" style="tab-stops: 303.75pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">I e II são
ligados por determinação recíproca de III e de IV</span></p>
<p class="MsoNormal" style="tab-stops: 303.75pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Ao apresentar a
síntese quíntupla temos como objetivo esclarecer como ocorre o desenvolvimento
percorrendo estes cinco pontos conectados entre si. Trata-se de um modelo que
permita visualizar o processo dialético em andamento. Aqui designamos,
respectivamente: I- tese, II- antítese, III- síntese, IV- posição e, V-
oposição.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="tab-stops: 303.75pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">"I
determina III" e "II determina IV": Aqui temos que a tese (I) e
a antítese (II) exercem influência direta sobre a síntese (III) e a posição
(IV), respectivamente. Ou seja, a tese e a antítese proporcionam as bases para
o desenvolvimento subsequente da síntese e da posição.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="tab-stops: 303.75pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>"I e II são ligados por determinação
recíproca de III e de IV": Este enunciado destaca a relação
interdependente entre a tese e a antítese, a síntese e a posição. A tese e a
antítese não são entidades isoladas, mas estão intrinsecamente relacionadas por
meio da síntese e da posição. A superação das afirmações em oposição,
apresentadas pela tese e pela antítese, se dá por meio da síntese, já a
resposta dada pelo sujeito conhecedor à “síntese” se mostra como sendo a
“posição”.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="tab-stops: 303.75pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Nesta estrutura
quíntupla temos a representação esquemática do pensamento dialético apresentado
por Fichte. A partir da contradição presente entre afirmações contraditórias
presentes na tese e na antítese, é gerado uma síntese. Diante da síntese o
sujeito conhecedor precisa tomar uma atitude e ação, que é a “posição” adotada.
Diante da “posição” que o sujeito assuma perante a “síntese”, podemos ter o
surgimento de uma “oposição”, recomeçando todo o processo em um novo ciclo
quíntuplo. Muito importante aqui é a ideia de que o conhecimento não é algo
fixo, definitivo e estático, mas sim, um processo contínuo, dinâmico e em
constante evolução por meio do confronto entre ideias, afirmações, conceitos
que se encontrem em oposição, buscando sempre por novas e mais adequadas
soluções e deste modo fazendo o conhecimento humano progredir de modo contínuo.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="tab-stops: 303.75pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Esta é uma
abordagem filosófica complexa que visa mostrar como se dá o processo de
construção do conhecimento e da nossa realidade. Este processo apresentado por
Fichte em cinco etapas se diferencia do apresentado por Hegel, em três etapas.
A princípio ambos os processos podem parecer deveras semelhantes ou mesmo
idênticos, mas tal não é o caso. Além do número de etapas serem diferentes,
cinco em Fichte e três em Hegel, temos que o processo dialético entendido por
ambos os filósofos apresenta outras nuances que os distinguem.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="tab-stops: 303.75pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Em Fichte,
resumidamente, temos que:</span></p>
<p class="MsoNormal" style="tab-stops: 303.75pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Síntese
quíntupla</span></p>
<p class="MsoNormal" style="tab-stops: 303.75pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">1- Tese: A
afirmação inicial.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="tab-stops: 303.75pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">2- Antítese: A
negação ou oposição à tese.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="tab-stops: 303.75pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">3- Síntese: A
reconciliação e interação entre tese e antítese.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="tab-stops: 303.75pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">4- Posição: A
resposta individual à síntese.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="tab-stops: 303.75pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">5- Oposição:
Pode surgir como consequência da “posição”, iniciando um novo ciclo.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="tab-stops: 303.75pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="tab-stops: 303.75pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Em Hegel,
resumidamente, temos que:</span></p>
<p class="MsoNormal" style="tab-stops: 303.75pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Tríade dialética</span></p>
<p class="MsoNormal" style="tab-stops: 303.75pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">1- Tese: A
afirmação, enunciado ou ideia inicial.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="tab-stops: 303.75pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">2- Antítese:
Negação ou oposição a tese.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="tab-stops: 303.75pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">3- Síntese:
Reconciliação entre tese e antítese, de modo a superar a ambas,
transcendendo-as.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="tab-stops: 303.75pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Como já falei
acima, o número de etapas é diferente em ambos autores, o que significa que em
Fichte temos duas etapas intermediárias (posição e oposição) a mais que em
Hegel, já que tais etapas não estão explícitas no sistema proposto por Hegel.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="tab-stops: 303.75pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Em Hegel temos
que a síntese desempenha um papel central em seu sistema dialético,
apresentando o estágio no qual a contradição existente entre tese e antítese é
superada e transcendida. Já no pensamento de Fichte a síntese é entendida como
sendo uma etapa intermediária dentro do processo, levando à “posição” e, na
sequência, a possibilidade de “oposição” para recomeço de um novo ciclo
dialético.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="tab-stops: 303.75pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">O pensamento de
Hegel é pautado na ideia de uma totalidade (espírito ou Geist) dentro de um
processo em constante evolução da história universal. Por sua vez, Fichte se
pauta no indivíduo, na mente, na consciência individual, para a construção do
conhecimento pelo prisma da pessoa diretamente envolvida, este sujeito
conhecedor, esta consciência individual, o “Eu individual”. Enquanto para Hegel
temos o desenvolvimento de um sistema filosófico e metafísico que busca abarcar
toda a realidade histórica dentro do conceito de “espírito”, Fichte, por sua
vez, se ocupa da construção do conhecimento do sujeito pensante, a consciência
individual, o “Eu individual”.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="tab-stops: 303.75pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Deste modo,
embora ambos filósofos (Fichte e Hegel) façam uso de uma estrutura dialética
semelhante visando analisar e entender o desenvolvimento do pensamento e da
realidade, suas doutrinas apresentam nuances que os tornam distintos no tocante
à ênfase dada à metafísica e ao real papel desempenhado pela síntese dentro do
processo.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="tab-stops: 303.75pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Fichte inicia
seu sistema filosófico pela ideia do “Eu absoluto” ou, segundo outros
comentadores, “Eu puro” ou “Eu infinito” ou “Eu universal”. Aqui temos o núcleo
da realidade e da existência. Trata-se de uma unidade infinita e indeterminada
que é, portanto, anterior a qualquer distinção ou diferenciação. O “Eu
absoluto” se põe a si mesmo. Fonte primordial de tudo que há e princípio
indeterminado. O “Eu absoluto” se mostra como o princípio formal e material do conhecer.
O “Eu absoluto” consegue superar o limite do “não Eu” por meio da mediação do
conhecimento, trazendo o “não Eu” para dentro da consciência do “Eu”. O Eu
absoluto se apresenta como sendo inteligência absoluta, algo ativo e sem
qualquer restrição, trata-se do princípio do qual são derivadas todas as demais
coisas existentes. O "Eu absoluto" representa o princípio fundamental
do conhecimento e é considerado ativo e ilimitado, livre de qualquer restrição.
Ele é o ponto de partida da filosofia de Fichte. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>O “Eu absoluto” não é passivo e sim ativo.
Ele supera os limites diante do “não eu” por meio de um processo de mediação do
conhecimento, pelo qual esta realidade externa ao “Eu absoluto” é trazida para
dentro da consciência, passando a integrar o conhecimento.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="tab-stops: 303.75pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">O segundo
elemento que surge é o conceito de “não Eu”, que também é posto pelo “Eu
absoluto” quando em contato com tudo que dele não faz parte, outras coisas,
objetos e consciências. Aqui temos o mundo exterior ao “Eu absoluto”. A partir
do “Eu absoluto”, temos o surgimento do “não Eu” e do “Eu individual”, pois, o “Eu
absoluto” precisa de um contraponto, de uma antítese. O “Eu absoluto” se põe a
si próprio e também há de por a existência de um “não Eu”, enquanto uma ação
que este efetua.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="tab-stops: 303.75pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">A partir da
interação do “Eu absoluto” com o “Não Eu” surge o “Eu individual” ou “Eu
finito”. Aqui temos a formação da consciência individual enquanto projeção do
“Eu absoluto”, menos que uma entidade totalmente separada, trata-se do momento
de autoconsciência do “Eu absoluto”. No “Eu individual” temos a tentativa por
parte do “Eu absoluto” de conhecer a si-próprio, de se diferenciar enquanto
produto da atividade de uma consciência. Este desenvolvimento se dá a partir da
tentativa de superação do “não Eu” por meio da autorreflexão e do
autoconhecimento, formando a individualidade da consciência humana. O “Eu
individual” surge da interação do “Eu absoluto” com o “não eu”, o "Eu
finito" é a consciência individual limitada.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="tab-stops: 303.75pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">A filosofia para
Fichte se dá como um constante processo de autoconsciência, no qual busca-se
uma melhor compreensão das relações que envolvem o “Eu”. É o “Eu absoluto” se
pondo diante do “não Eu” e gerando o “Eu individual”, a consciência individual
humana.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="tab-stops: 303.75pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Segundo o
pensamento deste filósofo, ao retirarmos a coisa em si kantiana, o númeno, o
que sobra é somente o fenômeno, única coisa da qual temos conhecimento. Este
conhecimento há de formar o “Eu absoluto”, que não admite um conhecimento fora
de si mesmo. Esta coisa pensante existe e possui a intuição de si mesmo como
sendo o “Eu”. Este “Eu absoluto” tem a intuição de si mesmo enquanto ação que
exerce sobre algo, sendo este algo o “não eu”. O universo passa a ser este
objeto sobre o qual recai a ação deste “Eu absoluto”. Ao se afirmar como
atividade, cria-se a necessidade também do “não Eu”, lugar desta ação. O
absoluto se explica por meio de sujeitos ativos e do “não Eu” onde é realizada
toda a ação. Se não houvesse o “não Eu” não seria possível haver qualquer tipo
de ação no tempo e no espaço.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="tab-stops: 303.75pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Fichte, como os
demais filósofos do Idealismo alemão, rejeita a ideia kantiana da “coisa em
si”, o númeno, ou seja, algo real completamente fora da consciência, algo
externo ao “eu” que pensa. Segundo o pensamento exposto por Kant, teríamos uma
realidade totalmente independente da experiência, algo que se apresenta como
externo a consciência e que não nos seria possível conhecer diretamente, mas
somente por mediação da forma como nossa espécie percebe e organiza o mundo
circundante. Já para os autores do Idealismo Alemão, esta ideia era tida como
problemática e podendo levar a conclusões negativas, como o ceticismo, por
isto, descartaram este conceito e focaram seus trabalhos na consciência, pela
qual nos seria possível construir o conhecimento da realidade, a ênfase,
portanto, se dá na atividade da mente humana.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="tab-stops: 303.75pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Kant apresenta a
noção de númeno ou coisa em si, que é descartada por Fichte e pelos demais
membros do Idealismo Alemão. Ao retirar o númeno, só sobra a realidade
fenomênica contida na consciência. Posso dizer que esta realidade sem o númeno
é o "Eu absoluto" e que este se põe a si próprio enquanto realidade.
Em um segundo momento, este "Eu absoluto" põe o "não Eu".
Este "não eu" é tudo que seja externo ao “Eu absoluto”. Da relação entre
o "Eu absoluto" e o "não Eu" é posto o "Eu
individual" ou “Eu divisível”.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="tab-stops: 303.75pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Em sua obra, se
afasta da doutrina kantiana que afirma a divisão entre númeno e fenômeno, para
Fichte só teríamos a realidade fenomênica, não havendo a coisa em si ou númeno,
conceito este que, segundo seu pensamento, tenderia a encaminhar para o
ceticismo. Com isto se abandona a ideia da existência de um mundo real fora da
esfera da consciência humana.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="tab-stops: 303.75pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">No tocante à
economia desenvolvida no Estado, se afasta das ideias provindas do livre
comércio entre as pessoas e as nações, defendendo um Estado economicamente
fechado e provedor das necessidades dos trabalhadores, em uma forma de socialismo.
Entende que o mercado, com as livres trocas desenvolvidas no comércio, é algo
irracional e que deva ser substituído por um Estado que tudo regule, atuando de
modo protecionista, o que aparece mais fortemente na sua obra “O Estado
comercial fechado”, 1800.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="tab-stops: 303.75pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Fichte se afasta
da concepção de livre mercado, defendendo um Estado economicamente fechado e
intervencionista, chegando mesmo a apresentar traços de socialismo no
desenvolvimento de seu pensamento econômico-social.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="tab-stops: 303.75pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Entendemos por
livre mercado a uma abordagem teórica-conceitual que defende o livre comércio
entre pessoas e Estados. Trata-se de modelo econômico que estimula a liberdade
de trocas comerciais acreditando que tal irá trazer benefícios econômicos para
todas as partes envolvidas. Segundo Fichte, no entanto, o livre comércio é algo
irracional e que não atenderia as necessidades dos trabalhadores, bem como, aos
interesses do Estado.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="tab-stops: 303.75pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Ao defender a
ideia de um Estado economicamente fechado, Fichte propõe que o governo
desempenhe um papel mais ativo, regulando e controlando a economia. Neste
modelo proposto por Fichte, o Estado passa a ter um papel central na
determinação daquilo que é produzido, como se dá esta produção e quais os
recursos serão alocados para a mesma. Trata-se de um Estado intervencionista.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="tab-stops: 303.75pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Quando falamos
em “socialismo”, nos reportamos ao conjunto de ideias proposto por Fichte e
geralmente presentes na concepção de um Estado socialista, ou seja: ser um
Estado economicamente fechado, intervencionista na produção e economia, que
atue na proteção dos trabalhadores, que regulamente o mercado. Que fique claro,
no entanto, que Fichte não adota esta terminologia, ou seja, o uso da expressão
“socialismo” para descrever o seu Estado ideal. Ora, no socialismo temos a
propriedade coletiva ou estatal dos meios de produção e também a busca por uma
distribuição mais equitativa dos frutos do trabalho exercido por todos, uma
distribuição das riquezas, provendo as necessidades dos trabalhadores e
regulando a economia, ideias estas, presentes no pensamento de Fichte.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="tab-stops: 303.75pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Nesta obra “O
Estado comercial fechado”, 1800, temos uma das principais expressões das ideias
de Fichte sobre economia e política, destacando a importância central do Estado
como regulador e provedor, bem como, protecionista. Por protecionismo
entendemos a imposição de barreiras e tarifas alfandegárias visando controlar o
comércio entre as nações, protegendo, deste modo, a indústria nacional da
concorrência provinda de outras nações, buscando por meio da regulação e
controle da economia a proteção dos interesses regionais e a autossuficiência
econômica. Fichte, neste tocante, entende que a autossuficiência econômica é
algo fundamental para a proteção dos interesses, segurança e independência do
Estado.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="tab-stops: 303.75pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">A filosofia
escolhida pelo humano filósofo diz muito sobre quem é este humano, pois, a
filosofia não é algo inerte, ela é fruto do espírito deste humano filósofo. Estamos
aqui diante da relação intrínseca presente entre a filosofia escolhida, a
identidade da pessoa e a perspectiva na qual isto se dá, por parte do filósofo.
A escolha de uma dada filosofia não se dá meramente no nível intelectual, sendo
um ato de autodeterminação e afirmação da consciência. Fichte concede grande
ênfase na subjetividade, na atividade presente na mente humana, para a
construção do conhecimento e da realidade. O “eu” é ativo e criador, sendo a
filosofia que a pessoa escolhe para si, uma manifestação desta atividade do
“eu”. A filosofia há de refletir como o filósofo compreende a si mesmo e ao
mundo ao seu redor. A filosofia ultrapassa um conjunto de ideias, sendo parte
integrante da identidade, da autenticidade, da experiência e compreensão da
realidade por parte do filósofo. A escolha da filosofia por parte do filósofo é
também uma tentativa de dialogar com as influências provindas do contexto
histórico cultural de sua época, as circunstâncias políticas, econômicas,
culturais e intelectuais, sendo expressão do “eu” nesta relação, refletindo sua
busca por autenticidade, compreensão e expressão do “Eu absoluto”.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="tab-stops: 303.75pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">As questões
provindas da ética e da moral surgem mais particularmente no livro "Fundamentos
da Doutrina da Ciência" (Grundlage der gesamten Wissenschaftslehre), 1794,
e em escritos posteriores, desempenhando um papel importante no sistema deste
filósofo.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="tab-stops: 303.75pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Alguns
comentadores associam Fichte à ética do dever, a deontologia, enfatizando a
importância do dever moral para fundamentar a ação ética. Segundo Fichte, a
moralidade se baseia na vontade livre de agir de acordo com deveres racionais.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="tab-stops: 303.75pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">O filósofo
valoriza em sua obra a autonomia moral, enfatizando que as pessoas possuem
capacidade de autodeterminação moral, podendo agir de acordo com a razão e o
dever. As pessoas não são impelidas cegamente por impulsos ou desejos
irracionais em suas ações. Neste tocante, o entendimento de Fichte sobre a
“liberdade” é que esta se mostra como a capacidade que as pessoas possuem de
empreenderem suas ações de acordo com a moral.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="tab-stops: 303.75pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">A
autoconsciência implica na capacidade de reconhecer a lei moral e agir de
acordo com a mesma. Na ética proposta por Fichte torna-se fundamental a
consciência de si mesmo como sendo um ser moral. No entendimento de Fichte,
temos um “ideal moral” que é o mais alto padrão moral que possa ser alcançado,
uma representação da perfeição moral que guia a ação moral. As pessoas são
desafiadas a superar as suas inclinações egoístas, havendo um conflito entre de
um lado os desejos individuais e de outro, o dever moral, o que se apresenta
como uma relação dialética cujo desfecho há de encaminhar o sujeito para o cumprimento
do dever moral.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="tab-stops: 303.75pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Em virtude de
suas preocupações com questões sociais vinculadas à justiça e igualdade, sua
ética não fica restrita ao indivíduo isolado, abrangendo a sociedade como um
todo. Cabe à sociedade ser organizada de tal modo que possa permitir ao
indivíduo a realização racional de seus deveres e ações morais. A religião, por
sua vez, pode ser entendida como uma expressão da consciência moral, sendo que,
a fé religiosa pode atuar de modo positivo diante do compromisso moral assumido
pelo indivíduo.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="tab-stops: 303.75pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Já quanto as
principais obras de Fichte, podemos listar, dentre outras:</span></p>
<p class="MsoNormal" style="tab-stops: 303.75pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">1- Ensaio de uma
crítica de toda a Revelação (Versuch einer Kritik aller Offenbarung), 1792. –
Primeira obra do autor e na qual aborda questões provindas da religião e filosofia.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="tab-stops: 303.75pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">2- Fundamentos
da Doutrina da Ciência (<a name="_Hlk147058643">Grundlage der gesamten
Wissenschaftslehre</a>), 1794. Neste trabalho apresenta a filosofia da ciência,
expondo sua teoria do conhecimento e da moral.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="tab-stops: 303.75pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">3- Sobre o
Destino do Sábio (Über das Schicksal des Weisen), 1794. Obra na qual aborda
temas relacionados à filosofia prática e à ética. Aqui Fichte trabalha o
conceito de “sábio”, debate sobre a natureza do conhecimento e da sabedoria,
sobre o propósito da existência humana, sobre a relação existente entre a
filosofia e a vida prática. Defende a ideia de que o verdadeiro sábio é aquele
que busca constantemente o aperfeiçoamento moral e intelectual. A filosofia,
segundo Fichte, tem um papel importante nesta busca empreendida pelo sábio.
Nesta obra aborda, também, questões vinculadas à liberdade, à moralidade e à
autorrealização. Enfatiza aqui a importância da autonomia moral e a constante
busca pelo aprimoramento pessoal. Obra importante para entender o papel
desempenhado pelo “sábio” na filosofia de Fichte, bem como, seu entendimento
sobre ética, sabedoria e filosofia no tocante à vida humana.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="tab-stops: 303.75pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">4- Nova Doutrina
da Ciência (Wissenschaftslehre nova methodo), 1796. Obra que se apresenta como
continuação e desenvolvimento dos princípios já estabelecidos em “Fundamentos
da doutrina da ciência”.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="tab-stops: 303.75pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">5- Doutrina da
Ciência do Direito (Grundlage des Naturrechts nach Prinzipien der
Wissenschaftslehre), 1796. Obra que aborda questões relacionadas ao direito
natural e à ética, trata do direito, da justiça e da moral. Aborda os
fundamentos filosóficos do direito.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="tab-stops: 303.75pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">6- A Vocação do
Homem (Die Bestimmung des Menschen), 1800. Nesta obra aborda questões de ética
e moral, debatendo sobre a natureza e propósito do humano.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="tab-stops: 303.75pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">7- O Estado
Comercial Fechado (Der geschlossene Handelsstaat), 1800. Obra na qual aborda
questões de política e economia, propondo uma organização política e econômica
da sociedade. Nesta obra defende um sistema econômico no qual o Estado exerça
forte intervenção, regulamentação e controle sobre a economia. Se posiciona
contrário ao livre mercado, entendendo que as trocas comerciais entre as
pessoas e as nações devam ser regulamentadas pelo Estado. No seu entendimento,
as livres trocas comerciais são irracionais, podendo levar a desigualdades
sociais e econômicas. Caberia ao Estado regulamentar a economia e intervir para
proteger os interesses da nação e dos trabalhadores, garantindo o bem estar
geral de todos na sociedade e atuando como o provedor das necessidades básicas
dos trabalhadores, de modo a promover a justiça social.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="tab-stops: 303.75pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">8- Discursos à
Nação Alemã (Reden an die deutsche Nation), 1807-1808. Obra composta por uma
série de discursos proferidos em Berlim, por Fichte, entre os anos de 1807 e
1808 durante o período de ocupação pelas forças militares da França de
Napoleão. Estes discursos se notabilizaram pela ênfase ao apelo a identidade
nacional alemã, a melhora da educação, ao patriotismo, e a uma mobilização
nacional visando superar as adversidades resultantes da ocupação francesa. Os
discursos visavam promover a unidade e a autodeterminação da nação alemã.
Credita-se a estas conferências um significativo resultado positivo na formação
da consciência nacional alemã, do nacionalismo alemão.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="tab-stops: 303.75pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">9- A Doutrina da
Ciência (Die Wissenschaftslehre), 1810. Nesta obra temos uma das últimas exposições
do filósofo sobre seu sistema filosófico, abordando questões éticas,
epistemológicas e políticas.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="tab-stops: 303.75pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"> </span></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Silvério da Costa Oliveira.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/cxC0UwSCopY" width="320" youtube-src-id="cxC0UwSCopY"></iframe></span></div><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><br /> </span><p></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/tpqOWG4DLjQ" width="320" youtube-src-id="tpqOWG4DLjQ"></iframe></span></div><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><br /> </span><p></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/pOkP6Bw1zSs" width="320" youtube-src-id="pOkP6Bw1zSs"></iframe></span></div><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><br /> </span><p></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/WJLge4xT0mM" width="320" youtube-src-id="WJLge4xT0mM"></iframe></span></div><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><br /> </span><p></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/XAZw__CB9zY" width="320" youtube-src-id="XAZw__CB9zY"></iframe></span></div><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><br /> </span><p></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/BzPzffkdu_8" width="320" youtube-src-id="BzPzffkdu_8"></iframe></span></div><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><br /> </span><p></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Prof. Dr. Silvério da Costa
Oliveira.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Site: </span><a href="http://www.doutorsilverio.com/"><span style="color: blue; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">www.doutorsilverio.com</span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">(Respeite os Direitos Autorais –
Respeite a autoria do texto – Todo autor tem o direito de ter seu nome citado
junto aos textos de sua autoria)</span></p>
Prof. Dr. Silvério da Costa Oliveira.http://www.blogger.com/profile/01224184934508883572noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7415716625892851026.post-29030719782862228022023-10-17T00:00:00.002-03:002023-10-18T13:21:42.695-03:00O politicamente correto e a manipulação das massas<p> <!--[if gte mso 9]><xml>
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</p><p align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Por: Silvério da Costa Oliveira.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"> </span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Politicamente
correto</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">O termo
“politicamente correto” encontra-se no centro de um debate entre de um lado
conservadores e de outro progressistas. Ocorre um verdadeiro embate político
entre direita e esquerda ao redor do “politicamente correto”.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Já no século
XVIII, nos EUA, encontramos menção ao termo “politicamente correto”, mas não
com o atual significado. Na primeira metade do século XX o termo foi empregado
para descrever o comportamento de militantes comunistas que seguiam à risca a
doutrina emanada por Moscou. Com o atual sentido dado, no entanto, o termo
começou a ser usado na década de 60 do século XX a par com os movimentos de
“direitos civis”, a expressão se tornou comum e foi aos poucos ganhando força política
a partir do final da década de 80 do século XX e é usada para descrever um
comportamento de evitação de dizer ou fazer certas coisas, utilizar certas
expressões, ou ter atitudes políticas ou desenvolver ações, que possam de algum
modo ofender, excluir ou marginalizar certos grupos sociais. Geralmente tais
grupos são tidos como as ditas minorias por não possuírem o mesmo status de
poder que outros grupos teriam. Aqui normalmente se refere a gênero, orientação
sexual, raça, ou alguma particularidade que a pessoa possa ter.</span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi8N9f2W1PiKOfYqh4UPqx-gUv8ThrXpIewVOF5jO8Y0C8TIXNBV178ViD2eCOiLoz7lvAPeQmAT32k-MaHkaJZ4poPPgXI4vskLylBxPAwt4gST8VQ8EjTfKUOb96ob0cJNUPa2qHRlqLxNcebVN14ZxHK1CuccwwYfewTTDMebFevV1oMkK65GoKg50I/s400/poli-12.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="270" data-original-width="400" height="216" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi8N9f2W1PiKOfYqh4UPqx-gUv8ThrXpIewVOF5jO8Y0C8TIXNBV178ViD2eCOiLoz7lvAPeQmAT32k-MaHkaJZ4poPPgXI4vskLylBxPAwt4gST8VQ8EjTfKUOb96ob0cJNUPa2qHRlqLxNcebVN14ZxHK1CuccwwYfewTTDMebFevV1oMkK65GoKg50I/s320/poli-12.jpg" width="320" /></a></div><br /> <p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">No Brasil
convencionou-se chamar a este comportamento de “mimimi” ou “mimizento” fazendo
referência a choradeira de algumas pessoas e grupos altamente melindrados que
se ofendem com qualquer coisa, assumindo constantemente o papel de vítimas
diante de seus algozes. Já nos EUA o termo adotado, numa tradução direta para o
português, é “flocos de neve”, numa referência a fragilidade emocional destas
pessoas diante da realidade da vida.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">É nos meios
educacionais (escola, universidades), políticos, e mesmo dentre os
profissionais de humor, que tal embate se faz mais presente. O profissional que
atua produzindo humor, os comediantes por exemplo, são altamente prejudicados e
cerceados no seu trabalho, pois, praticamente tudo que possa ser motivo de
humor, de uma brincadeira ou piada, acaba esbarrando no “politicamente
correto”, sendo considerado ofensivo para determinados grupos sociais minoritários.
Mas cabe justamente ao profissional do humor atuar de modo a explorar e expor
os tabus sociais, questionar a moral, a ética e os ditos bons costumes sociais.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Nas empresas
também se faz presente a exigência do “politicamente correto”, sob pena de
serem prejudicadas financeiramente, seja pela intervenção oficial do Estado ou
por campanhas de boicote, onde as mesmas são censuradas ou canceladas. Deste
modo, busca-se um comportamento por parte destas empresas que valorize
políticas e iniciativas de desenvolvimento sustentável, que sigam padrões
sociais e ecológicos, bem como, que não apoiem pessoas ou instituições ou
movimentos contrários a certas bandeiras políticas.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">O termo pode ser
usado para defender comportamentos e bandeiras da esquerda política, buscando
uma mudança e transformação social entendida como progresso e evolução, ou,
pode ser usado pela direita política para fazer referência a políticas e
atitudes consideradas excessivas, desnecessárias e infantis para tratar com as
pessoas em sociedade, estando vinculado ao comportamento de auto vitimização.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Quem defende o
uso do “politicamente correto” o faz pensando ser uma defesa de grupos
minoritários, buscando-se atingir uma linguagem neutra que evite ofender ou
descriminalizar, acusando quem não faça uso do “politicamente” correto de atuar
a favor do racismo, do sexismo, do machismo, da homofobia e outros mais.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Visando
denunciar o patrulhamento ideológico da esquerda por meio do “politicamente
correto”, bem como do cerceamento de liberdades individuais e da criação de uma
narrativa própria e alternativa para a história, conservadores de direita
passaram a usar o termo “politicamente incorreto” visando oferecer uma crítica
e denúncia a prática e uso do “politicamente correto”.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Há quem trace
paralelos com o livro “1984” de George Orwell, no qual a língua adotada
oficialmente retira palavras de circulação e modifica o significado de outras.
Também se tornou comum por parte de críticos de chamar a este movimento por
“ditadura do politicamente correto”.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Para os críticos
do “politicamente correto”, este é um instrumento de censura, contrário às
liberdades individuais e a liberdade de expressão, busca separar
artificialmente um determinado grupo de outro, criando dicotomias sociais e
exacerbando o conflito e a segmentação social. O termo e sua aplicação nada
teria a ver com a defesa da democracia ou dos direitos civis, trata-se na
verdade de um discurso, uma narrativa sem fundamentação na realidade, é o uso
de artifícios retóricos em prol de determinadas bandeiras políticas defendidas
pela esquerda em sua busca pelo poder. Teríamos aqui uma bem sucedida tentativa
de controlar os meios de informação e a grande mídia, bem como, controlar o uso
da linguagem e as ações exercidas pelas pessoas comuns em sociedade. O efeito
mais visível do “politicamente correto” seria sufocar o debate aberto e livre
dentro da sociedade e deste modo contribuir para a destruição da democracia a
partir de um discurso de defesa da mesma. Trata-se de uma aposta no
desenvolvimento radical de uma ou várias condições de conflito social.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Numa observação
inocente pode-se acreditar que o “politicamente correto” é uma defesa de grupos
minoritários que historicamente exercem o papel de grupos oprimidos diante de
grupos ou classes opressoras, no entanto não é bem assim. Menos do que defender
vítimas, o “politicamente correto” cria as vítimas em um processo político de
vitimização.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">As bandeiras de
defesa do “politicamente correto” acabam gerando pessoas que se ofendem muito
facilmente com o que os outros dizem ou fazem, praticamente se ofendem com
quase tudo. Há quem defenda que o “politicamente correto” traga maior
tolerância, mas o que ocorre é justamente o oposto, uma total criação de
intolerância, exigindo que as demais pessoas se sujeitem a um molde
pré-definido socialmente sobre o que seja o certo e o errado para se fazer ou
dizer, sob pena de ser mortalmente “cancelado”.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">O politicamente
correto atua como uma forma de controle social sobre o que as pessoas podem
dizer ou fazer. Quando alguém defensor do politicamente correto é questionado
por alguém de direita, pode argumentar que tal coisa não existe, que não existe
o “politicamente correto”, somente existe educação por parte das pessoas com o
trato com outras pessoas, em particular, grupos minoritários. A estratégia de
negação também pode incluir denegrir o adversário, chamando-o de fascista,
nazista, extrema direita ou questionando sua cultura ou poder social, ou seja,
negar, mudar o significado, denegrir a pessoa ou grupo que aponta para a
manipulação presente no uso do “politicamente correto”.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">A língua usada
por um povo está em constante mudança e evolução, mas isto deve ocorrer
naturalmente dentro da cultura deste povo e não imposto por supostos detentores
de um saber supremo. Existe uma clara diferença entre uma mudança que ocorra de
modo espontâneo dentro da cultura de um povo, por meio do consenso entre os
falantes, de algo outro, onde grupos de posse de algum instrumento de poder,
seja este o poder político, judiciário, ou a instituição escolar (escolas,
universidades), decidam e imponham mudanças na forma de falar e nas palavras a
serem usadas. Estas mudanças artificiais não tem apoio popular e acabam sendo
usados quase que só exclusivamente pela mídia e por ativistas de esquerda. São
os ativistas políticos e a imprensa engajada politicamente nas bandeiras da
esquerda identitária que condenam palavras de suposta conotação preconceituosa.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Por baixo de
medidas políticas progressistas pautadas no “politicamente correto”, muitas
vezes encontramos disfarçadas medidas que contém profundo autoritarismo e
intolerância. O “politicamente correto” é uma ferramenta usada por determinados
grupos políticos ideológicos com fins de censura, constrangimento imposto,
destruição de carreiras e reputações, que não beneficia em coisa alguma a
sociedade e sim, tende a dificultar o livre exercício do pensamento e suprimir
as liberdades individuais, bem como, a liberdade de expressão. Temos que aqui encontramos,
também, defensores de leis altamente autoritárias.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"> </span></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Silvério da Costa Oliveira.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/a0LGtecowaw" width="320" youtube-src-id="a0LGtecowaw"></iframe></span></div><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><br /> </span><p></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Prof. Dr. Silvério da Costa
Oliveira.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Site: </span><a href="http://www.doutorsilverio.com/"><span style="color: blue; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">www.doutorsilverio.com</span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">(Respeite os Direitos Autorais –
Respeite a autoria do texto – Todo autor tem o direito de ter seu nome citado
junto aos textos de sua autoria)</span></p>
Prof. Dr. Silvério da Costa Oliveira.http://www.blogger.com/profile/01224184934508883572noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7415716625892851026.post-15118175059804215282023-10-12T00:00:00.002-03:002023-10-15T09:07:55.609-03:00A esquerda política é uma religião sem deus<p> <!--[if gte mso 9]><xml>
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</p><p align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Por: Silvério da Costa Oliveira.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"> </span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">A esquerda
política é uma religião sem deus</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">A Esquerda
política, em sua base marxista-leninista, ou mesmo com seus desenvolvimentos
subsequentes, como a Escola de Frankfurt e outros movimentos que deram
continuidade e desenvolvimento a este pensamento político, apresenta analogias
e semelhanças com uma religião messiânica, ou mais especificamente com o
Gnosticismo, que no século II d.C. foi considerado uma heresia cristã,
entendimento este que se manteve até o final do século XVIII, só começando a
mudar a partir do século XIX, quando os estudiosos passaram a entender o
Gnosticismo como uma religião, e bem mais antiga que o cristianismo.</span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjKc08W7VDfc1POi56zFWC2hkGnBvHbg7bn1L986VS9fWXZ9r_FgY7sno1rWI2wWAovkTVr0dciWSaM5_XTp5lqOmG3vxH2ymKlGxb9iCfdKgq2o1etCQW_MKkD3cQx_8rrPtAkeG7jZZrA-UCYZwKYrjQAxFHiYQ-eDdeXBlymtiOP1_ztMuRcvmE4o_Q/s259/images%20cruz.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="194" data-original-width="259" height="194" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjKc08W7VDfc1POi56zFWC2hkGnBvHbg7bn1L986VS9fWXZ9r_FgY7sno1rWI2wWAovkTVr0dciWSaM5_XTp5lqOmG3vxH2ymKlGxb9iCfdKgq2o1etCQW_MKkD3cQx_8rrPtAkeG7jZZrA-UCYZwKYrjQAxFHiYQ-eDdeXBlymtiOP1_ztMuRcvmE4o_Q/s1600/images%20cruz.jpg" width="259" /></a></div><br /> <p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">O Gnosticismo
foi tido como uma heresia cristã, e como tal foi combatido no início do
cristianismo pelos padres apologistas, mas foi bem mais que isto, tratava-se de
uma religião mais antiga que o cristianismo e que trazia diversas influências
culturais, inclusive mesclando temas religiosos orientais com a filosofia
grega.</span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEghUg_2Sz3-2briPuZ41IYxiqyDcAwCfTaFsxVoMDM4TaR9um8pHQ4z1YgUhNnHm3tXmkxcjVX6ln2ZxatRp_CnoaPA-XDmxNVIeIaJ788GJrShNMdE55hYO8a1X02VHISLWVci9mk_Uk7UWP9LZ4Vs03pqJDz830mpOBkEPWV_3n3FBF5R8jMRcatvmC8/s259/images.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="194" data-original-width="259" height="194" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEghUg_2Sz3-2briPuZ41IYxiqyDcAwCfTaFsxVoMDM4TaR9um8pHQ4z1YgUhNnHm3tXmkxcjVX6ln2ZxatRp_CnoaPA-XDmxNVIeIaJ788GJrShNMdE55hYO8a1X02VHISLWVci9mk_Uk7UWP9LZ4Vs03pqJDz830mpOBkEPWV_3n3FBF5R8jMRcatvmC8/s1600/images.jpg" width="259" /></a></div><br /> <p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">A história
registra que não existe um único gnosticismo, não existe uma única gnose, e sim
uma multiplicidade de discursos que na sua pluralidade tentam por meio do
conhecimento, entender o cosmos em toda a sua amplitude. Neste tocante,
analogamente podemos dizer que não há uma única esquerda, uma única forma de
socialismo ou comunismo, e sim uma multiplicidade de discursos que na sua
pluralidade tentam por meio do conhecimento, entender a sociedade em toda a sua
amplitude, visando destruir as atuais estruturas e transformar esta sociedade.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">A esquerda
política, o marxismo-leninismo, o socialismo e comunismo, podem ser entendidos
como faces de um mesmo movimento, uma religião messiânica, uma religião sem
deus, que foi assim criticada e condenada por vários papas católicos, por ser
contrária e incompatível com a doutrina religiosa cristã. Com relação ao
comunismo, o papa Pio IX, em 1846, na encíclica “Qui pluribus”, já o condenava.
Também o papa Leão XIII, em 1878, na encíclica “Quod Apostolici muneris”, e o
papa Pio XI, em 1931, na encíclica “Quadragesimo anno”, e em 1937, na encíclica
“Divini Redemptoris”. O papa João Paulo II também exerceu fortes críticas ao
comunismo e aos regimes comunistas durante o seu papado.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Fica claro que
não é possível ser Católico Apostólico Romano e comunista ao mesmo tempo,
aliás, ao analisar a fundo a doutrina comunista, fica evidente não ser possível
ser cristão e comunista simultaneamente. O comunismo se apresenta tal qual uma
religião, mas uma religião sem deus, é a defesa do ateísmo, a negação da
existência de deus.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Podemos ser
levados ao engano ao acreditar que política e religião são dois mundos distintos,
na verdade não é bem assim. Ao estudarmos o assunto fica evidente uma ponte
entre este movimento político e o fenômeno da religiosidade. Em suas origens, a
esquerda política se mostra culturalmente como algo de religioso. Sua origem se
pauta nas antigas heresias cristãs, que, aliás, faz com que a mesma se oponha
frontalmente às Igrejas cristãs, suas rivais religiosas na busca por novos
fiéis.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">O comportamento
do militante de esquerda, bem como a estrutura das organizações políticas que
tem a esquerda como base, em particular a leitura das obras de Marx, podem
encontrar uma origem em algo bem mais antigo, em algo já tido como uma heresia
cristã, mas que hoje em dia entendemos que foi, na verdade, uma religião
independente. Penso que há fortes semelhanças entre a esquerda política e o Gnosticismo
e, por meio de tal, podemos buscar as origens religiosas presentes na esquerda
política, seja na sua estrutura ou na mentalidade de seus militantes.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Para os
gnósticos havia um conhecimento superior e místico destinado aos iniciados. O
mundo que nos cerca foi criado por um deus imperfeito, o demiurgo, e o humano
se encontrava preso neste mundo e em seu corpo, sua salvação só ocorreria por
meio do conhecimento, a gnose.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">A doutrina de
esquerda também vê o mundo ao nosso redor como algo imperfeito e que a salvação
não se dá pela crença em um deus e sim por um conhecimento dado somente aos
iniciados. Este conhecimento lhe proporcionará se libertar deste mundo. Há toda
uma atitude do militante que enxerga este mundo como um lugar estranho e mesmo
mal. Há uma sensação que se assemelha a uma atitude religiosa e mística que o
coloca existencialmente de frente com a angústia de se sentir preso em um lugar
terrível. O militante de esquerda enxerga este mundo como algo imperfeito,
lugar de injustiças e de opressão de uma classe por outra. Trata-se de um mundo
imperfeito que precisa ser substituído por um outro mundo, este perfeito, justo
e livre.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Para os antigos
gnósticos o mundo material é algo mal, a matéria é um elemento mal, daí a
necessidade de evitar reproduzir a matéria, de evitar de ter filhos. A matéria
aprisiona a alma e a procriação é a perpetuação desta prisão. A família, o
casamento e filhos é algo a ser evitado. A sexualidade não é algo bom e o mesmo
pode ser dito sobre a existência de dois sexos, pois, é pela junção dos mesmos
que se geram filhos, que se reproduz a matéria e perpetua a prisão da alma
nesta matéria.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">O mundo ao nosso
redor, os prazeres e benesses que dele podemos retirar, é entendido como um
obstáculo a ser superado para se chegar a uma dada meta por ambos movimentos.
Os Gnósticos entendem o mundo como essencialmente mal, devendo evitar
reproduzir a matéria, já para os pensadores da esquerda política temos uma
crítica à sociedade capitalista consumista e a alienação presente nas camadas
sociais.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">O humano (sua
alma ou espírito) é bom, o mal se encontra na matéria. São todas as estruturas
sociais e políticas presentes neste mundo que são ruins, pois, tudo que é
matéria é ruim, somente o espírito no interior deste humano é bom.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">O militante de
esquerda, à semelhança dos antigos gnósticos, tem como imagem de si ser um dos
eleitos, detentor de um conhecimento que o diferencia dos demais. Por querer
mudar o mundo e acabar com as injustiças aqui presentes, entende ser alguém bom
e puro, mesmo que seus métodos não o sejam. O militante está acima de qualquer
regra moral ou legal em sua luta por tornar este mundo em algo melhor.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">A doutrina de
esquerda busca não o paraíso pós morte e sim a transformação deste mundo em um
futuro paraíso, onde teremos a igualdade entre todos como se fossem irmãos, a
ausência de crimes, a paz entre as pessoas e as nações, abundância de bens para
atender as necessidades das pessoas, e, claro está, obtenção da felicidade por
todos. Não se trata, no entanto, de um paraíso espiritual e sim de um paraíso
terreno e material, a doutrina é materialista.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">A militância de
esquerda atua de modo messiânico tentando levar a mensagem na qual acreditam
piamente a todos, rompendo com as ilusões deste mundo, visando transformar ou
mesmo destruir tudo de mal que a matéria gerou. Tal comportamento da militância
pode se mostrar de modo fanático, mesmo envolvendo o uso da força, como no
caso, a revolução do proletariado e a ditadura do proletariado.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Tanto no
Gnosticismo, como também na Esquerda política, podemos observar uma crítica e
questionamento da ordem e da autoridade estabelecidas. Para os primeiros
cristãos, o Gnosticismo questionava a autoridade religiosa e as estruturas que
estavam se formando na Igreja. Os gnósticos questionavam a autoridade da Igreja
Cristã. Já no tocante à esquerda política, esta questiona criticamente o
sistema capitalista, questiona a autoridade do sistema social e econômico
capitalista, bem como, da existência de uma sociedade de classes, buscando a
destruição e transformação da mesma em uma sociedade comunista, sem classes.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">A busca por
transformação e libertação está presente em ambos movimentos. Para os gnósticos
trata-se da libertação da prisão do corpo (matéria), já para a esquerda
política trata-se da libertação social das desigualdades e contradições.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">A tomada de
consciência por meio do conhecimento está também presente em ambos movimentos.
O conhecimento ou gnosis é altamente valorizado pelos gnósticos, do mesmo modo
que a conscientização das classes oprimidas sobre a sua situação e seu
potencial revolucionário de mudança presente na leitura de Marx, ou, do
potencial revolucionário contido nas contradições sociais que geram grupos
opressores e oprimidos dentro da sociedade, segundo alguns membros da Escola de
Frankfurt.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Enquanto os
gnósticos buscavam um tipo de igualdade espiritual, por meio do conhecimento e
entendendo ser a matéria algo de maligno, os adeptos da esquerda política
buscam uma igualdade social e econômica.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Em ambos
movimentos temos uma busca por uma situação de perfeição, nos gnósticos temos a
busca pela união com uma divindade superior, já na esquerda política temos a
busca por uma sociedade sem classes, justa e igualitária.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Em ambos
movimentos temos a valorização de um conhecimento obtido pelos iniciados,
conhecimento este que traz um tipo de salvação, diferente da salvação
proporcionada pelo cristianismo, que nos fala em um mundo transcendente e na
salvação em relação ao pecado. O conhecimento (gnosis) desempenha um papel central
tanto no gnosticismo, como também no pensamento político de esquerda. No Gnosticismo
o conhecimento está associado à salvação, sendo este capaz de libertar o
iniciado das restrições contidas na matéria e no mundo material, permitindo-o ter
uma união com o divino, alcançando um estágio superior de existência
espiritual. Os iniciados que possuem este conhecimento são vistos pelos demais
como estando mais próximos da divindade. Trata-se de conhecimentos secretos
transmitidos por ensinamentos ou revelações aos iniciados, havendo uma
hierarquia no tocante à posse deste conhecimento espiritual. Já no pensamento
político de esquerda temos que a ideia de conscientização desempenha um papel
semelhante ao da gnosis. A conscientização pode ser entendida como a obtenção
de um conhecimento crítico sobre as estruturas sociais e econômicas, sobre as
desigualdades, e sobre as injustiças presentes na sociedade. Este conhecimento
é transmitido aos iniciados por meio da educação, da discussão e do ativismo
político, proporcionando uma forma de iluminação que permita as pessoas
enxergarem as reais estruturas de poder ocultas, bem como, agir em prol da
desconstrução desta sociedade injusta e opressora e da construção de uma nova
sociedade. Em ambos os casos, a posse do conhecimento é vista como uma forma de
capacitação e libertação. Tanto os gnósticos quanto os militantes de esquerda
acreditam que o conhecimento revelado ou a conscientização é o caminho para a
transformação pessoal e social. No entanto, as metas finais são diferentes: os
gnósticos buscam a salvação espiritual e a união com o divino, enquanto os
militantes de esquerda buscam a justiça social e a igualdade.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">No fundo, há o
entendimento por parte dos militantes de esquerda que não é Jesus Cristo que
irá salvar as pessoas, mas sim a esquerda organizada e presente na sociedade
civil laica por meio de sindicatos, partidos e ONGs. Líderes religiosos são
entendidos como rivais pelo monopólio político dos pobres e são tidos como
estimuladores da alienação social. Neste entendimento por parte de alguns
grupos de militantes, caberia á esquerda resgatar estas pessoas da manipulação
religiosa. Estes militantes ignoram completamente a história da Igreja, seja a
Católica ou a Protestante. Desconhecem que há algum grau de independência,
debate e discordâncias internas. Em regra, ninguém segue cegamente o padre ou o
pastor, as pessoas são capazes de pensar criticamente, e não são uma mera
caricatura de novela de alguma rede de televisão.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Em essência, a
doutrina comunista é uma religião e seus militantes são devotos de um credo
religioso, mas trata-se de uma religião diferente, pois é uma religião sem deus
e onde as recompensas por um bom comportamento não são dadas após a morte para
a alma ou o espírito da pessoa que falece, as recompensas pelo bom
comportamento militante são dadas para as gerações futuras, para os
descendentes dos fiéis do momento presente. A redenção se dá não por ter uma
vida digna e santa vindo a ocupar um lugar no paraíso, e sim por ter conseguido
em vida antecipar a revolução comunista e a sociedade sem classes, o paraíso na
terra. Também uma diferença quanto ao paraíso pós morte, pois este lugar
maravilhoso do qual iremos usufruir após nossa morte muda de lugar, o paraíso
agora é algo que deva ser construído aqui, para os vivos usufruírem. Não há
deus e não há vida após a morte, somente o que há é o que ajudamos a construir
aqui na Terra, o que contribuímos para a antecipação da vinda do paraíso
comunista para a nossa sociedade. O Bem e o Mal também mudam de significado e
subverte a moral e ética cristã. O Bem é tudo que possa antecipar a revolução
comunista e a sociedade sem classes, já o mal é tudo que possa retardar a vinda
deste paraíso que será a sociedade comunista e sem classes. Nisto se encaixam
todas as demais noções, sendo tudo relativizado, pois, não existe uma verdade
absoluta. Mentiras, assassinatos, roubos, desvio de dinheiro, tudo é relativo
em relação ao que possa gerar, não há uma verdade absolutizante. É verdadeiro o
que é bom para a revolução, do mesmo modo será ético, moral e válido o que
puder antecipar a vinda desta sociedade sem classes, da sociedade comunista.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"> </span></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Silvério da Costa Oliveira.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/If-hptGFhBg" width="320" youtube-src-id="If-hptGFhBg"></iframe></span></div><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><br /> </span><p></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Prof. Dr. Silvério da Costa
Oliveira.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Site: </span><a href="http://www.doutorsilverio.com/"><span style="color: blue; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">www.doutorsilverio.com</span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">(Respeite os Direitos Autorais –
Respeite a autoria do texto – Todo autor tem o direito de ter seu nome citado
junto aos textos de sua autoria)</span></p>
Prof. Dr. Silvério da Costa Oliveira.http://www.blogger.com/profile/01224184934508883572noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7415716625892851026.post-75897161979870183452023-10-10T00:00:00.001-03:002023-10-11T16:16:26.263-03:00Lyle H. Rossiter: A mente de esquerda enquanto doença mental<p><!--[if gte mso 9]><xml>
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</p><p align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Por: Silvério da Costa Oliveira.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"> </span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">A mente de
esquerda: Doença mental</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-left: 4cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">“O grau de irracionalidade
do esquerdismo moderno excede muito qualquer mal-entendido que possa ser
atribuído à coleta deficiente de dados ou a erros lógicos. De fato, sob um
escrutínio cuidadoso, as distorções da habilidade normal de raciocínio
presentes no esquerdismo só podem ser compreendidas como sendo produtos de
psicopatologias. São tão extravagantes os padrões de pensamento, emoção,
comportamento e relacionamento que caracterizam a mente esquerdista, que seus
protestos e demandas incansáveis tornam-se compreensíveis somente como
desordens da psique. A mente esquerdista moderna, suas percepções distorcidas e
sua agenda destrutiva são o produto de personalidades perturbadas.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-left: 4cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Lyle H. Rossiter.
A mente esquerdista: As causas psicológicas da loucura política".</span> <span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">p. 406.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">O livro "The
liberal mind: The psychological causes of political madness" possui uma
tradução para a língua portuguesa com o título "A mente esquerdista: As
causas psicológicas da loucura política" e foi publicado originalmente no
ano de 2006 nos EUA, e em 2016 no Brasil. Possui 413 páginas na versão em
inglês e 499 páginas na versão em português. E está dividido em três partes,
sendo que as duas primeiras tratam de explicar o desenvolvimento da
personalidade humana no decorrer da idade, por meio da teoria de Erik Erikson,
e a última aborda a personalidade doentia do militante de esquerda, tanto o militante
ocasional, como o fanático. O autor é Lyle Herschel Rossiter, médico psiquiatra
norte americano.</span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgFI9yjY-WGOzHoDzn0IkoqRxgpYQfC3KWB5aoXBhjCnH1a5J92JnAD9sOI0t66D75lYogP2WqZytt3ZIYYDggRTPpRZbChQYQxB2bmeIwI2-cEVHwuEhcmCE8zS-Abbe8q00vWGtX2b63dTIOosrqLm5CM9b1iBLGdL6bhv8cawzA5nWPlAe5xQQz3Pvg/s1000/51-eOr0tSLL._AC_UF1000,1000_QL80_.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1000" data-original-width="638" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgFI9yjY-WGOzHoDzn0IkoqRxgpYQfC3KWB5aoXBhjCnH1a5J92JnAD9sOI0t66D75lYogP2WqZytt3ZIYYDggRTPpRZbChQYQxB2bmeIwI2-cEVHwuEhcmCE8zS-Abbe8q00vWGtX2b63dTIOosrqLm5CM9b1iBLGdL6bhv8cawzA5nWPlAe5xQQz3Pvg/s320/51-eOr0tSLL._AC_UF1000,1000_QL80_.jpg" width="204" /></a></span></div><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"><br /> </span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">O termo
“liberal” pode variar de acordo com o contexto cultural e político do país,
podendo estar associado à esquerda ou à direita política. Com relação ao título
norte-americano “liberal mind”, fazendo uma referência ao pensamento liberal,
cabe a explicação que dentro da cultura política desenvolvida nos EUA, o termo
“liberal” está associado à “esquerda progressista” e não à “direita política”. No
Brasil, estes termos tem sentidos e aplicações diferentes. Portanto, por
“liberal mind” o autor faz referência a um grupo político que tem como
bandeiras o apoio a políticas públicas sociais e progressistas, bem como a
maior intervenção do Estado na saúde, educação e bem estar social. Já no Brasil
e na Europa o termo “liberal” se mostra associado a posições econômicas mais
próximas do livre mercado, e na redução da intervenção do Estado, no que se
costuma chamar de liberalismo clássico ou liberalismo econômico, sendo uma
postura alinhada à direita política. A tradução para o português acerta no
significado dado ao traduzir “liberal mind” não literalmente e sim para “a
mentalidade ou mente esquerdista”, apontando para políticas públicas
progressistas e pró-intervenção governamental.</span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgzzpemue-4hSYsiWQviDCYTOPJsqid6UfDt7VD8GvHgN42nFSucUBuRsxH3fIiKKz4eYbsmti2VuX7jtlUbbjP-eT8OkoNhGVHiaSIlie2RTJZ9T7uwrdnCbzYesjP2F0-At5lYK6ZWUwyIXsnBki41AD16u_FSOfVoa_yFU8hbnK6q_tcSiewAkcHVKo/s250/61tX+r4O75L._SY250_.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="250" data-original-width="188" height="250" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgzzpemue-4hSYsiWQviDCYTOPJsqid6UfDt7VD8GvHgN42nFSucUBuRsxH3fIiKKz4eYbsmti2VuX7jtlUbbjP-eT8OkoNhGVHiaSIlie2RTJZ9T7uwrdnCbzYesjP2F0-At5lYK6ZWUwyIXsnBki41AD16u_FSOfVoa_yFU8hbnK6q_tcSiewAkcHVKo/s1600/61tX+r4O75L._SY250_.jpg" width="188" /></a></span></div><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"><br /> </span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Segundo o autor,
os militantes da esquerda progressista possuem algum transtorno ou doença
mental, daí o sub-título “madness”, apontando para a “loucura” presente em tal
comportamento político. Segundo o autor, certas características psicológicas
podem influenciar as preferências políticas das pessoas. Certos traços de
personalidade e tendências psicológicas podem influenciar a forma como as
pessoas percebem o mundo e tomam decisões políticas.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Podemos considerar
a forma como o autor utiliza os termos "madness" (loucura) ou
"psychological madness" (loucura psicológica) como metáforas para
enfatizar sua visão sobre as características psicológicas e suas influências
nas preferências políticas. Nesse contexto, esses termos são usados de maneira
figurativa, não como diagnósticos médicos precisos, mas para comunicar o ponto
de vista do autor de forma mais enfática e persuasiva.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">A metáfora de
"loucura" sugere que, do ponto de vista do autor, certas
características psicológicas extremas podem levar a posições políticas que ele
considera excessivas, irrealistas ou prejudiciais para a sociedade. A escolha
desses termos ajuda a destacar a forte discordância do autor com as políticas
que ele associa a essas características.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Rossiter parte
da premissa de que as preferências políticas podem ser influenciadas por
fatores psicológicos. Ele argumenta que nossas percepções e decisões políticas
podem ser moldadas por nossa personalidade, emoções e necessidades
psicológicas. Ele utiliza essa abordagem para explorar por que as pessoas são
atraídas por posições políticas específicas.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">O livro explora
as bases psicológicas e teorias sobre o pensamento político da esquerda
progressista e argumenta que certas características psicológicas podem
influenciar as preferências políticas das pessoas. O livro tem como temática
central buscar analisar as reais motivações psicológicas presentes no
comportamento e pensamento político adotado pelas pessoas e movimentos de
esquerda.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">O autor entende
que a psicologia desempenha um papel fundamental na formação das nossas
posições políticas. Ele argumenta que certas características psicológicas podem
influenciar a maneira como vemos o mundo e como escolhemos nossas preferências
e inclinações políticas. O livro deste autor busca analisar as bases
psicológicas e sociais presentes no comportamento demonstrado pelo militante da
esquerda progressista.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">O autor divide
os adeptos das bandeiras de esquerda em dois tipos, os benignos e os radicais.
Por benignos, o autor entende aqueles que são moderados, mas que pelo seu
comportamento e votos nas eleições tendem a dar suporte a agenda dos
esquerdistas radicais. Por esquerdistas radicais o autor entende aqueles
adeptos do movimento que apresentam um comportamento que tende a causar dano
aos demais indivíduos na medida da implementação de suas agendas políticas.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Uma criança ao
se tornar um adulto saudável, deve desenvolver algumas competências, tais como
a sua individualidade, a racionalidade, a autoconfiança, saber atuar em
cooperação voluntária com outros, ter um comportamento moral realístico,
apresentar um comportamento altruístico. Quando os indivíduos desenvolvem em
suas respectivas famílias estes valores, torna-se possível o desenvolvimento de
uma sociedade que seja capaz de manter as liberdades individuais e a
estabilidade social.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">As pessoas são
livres e racionalmente capazes de fazerem escolhas em suas vidas e assumirem as
responsabilidades por tais escolhas. Algumas pessoas tem medo da liberdade
justamente por não quererem assumir as responsabilidades por suas próprias
escolhas. Segundo o autor, o ser humano tem uma natureza bipolar, pois, há um
só tempo ele é autônomo em suas decisões e ações, e, no entanto, precisa
conviver e se relacionar com outras pessoas. O ser humano busca a liberdade,
mas também a ordem.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">A habilidade de
cooperar com outros deve ser aprendida e desenvolvida no seio da família na
qual foi criada a criança que um dia se tornará um adulto. A busca pela sua
própria felicidade também é uma responsabilidade sua e não do Estado, em uma
sociedade realmente livre. Indivíduos adultos que não desenvolveram as
habilidades necessárias para viver de modo pleno em sociedade ou aqueles que
conseguiram se desenvolver totalmente, o fizeram no transcurso de sua infância,
no ambiente familiar, pelos exemplos de comportamento ali vivenciados e
aprendidos.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Governos grandes
<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>(inchados e centralizadores, com uma
excessiva e enorme burocracia presente em tudo) atuam de modo coercitivo na
vida de seus concidadãos, regulando excessivamente a vida das pessoas e
retirando delas a autonomia e liberdade de escolha individual. As pessoas que
acreditam em uma ilusão na qual são vítimas de uma classe opressora, tendem a
apoiar um Estado tutelador de suas vidas. Tais pessoas vislumbram o governo
como um pai protetor e não como um garantidor de liberdades. Busca-se deste
modo uma sociedade totalmente regulada nos moldes de uma sociedade tutelada
pelo Estado, de uma sociedade socialista. Isto gera pessoas infantilizadas, que
não conseguem amadurecer para as necessárias competências sociais de uma pessoa
adulta, tais como a autoconfiança e a responsabilidade pela comunidade local,
colocando-as no caminho da servidão e dependência.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Pessoas que
precisam que o Estado regule suas vidas têm problemas psicológicos, buscam no
Estado a família, um Estado parental, fixando-se em um estágio infantil do desenvolvimento
e não amadurecendo para a independência e autonomia de uma pessoa adulta
saudável e competente. Um Estado assistencialista e grande tende a desempenhar
o papel do pai provedor na mentalidade destas pessoas militantes de esquerda.
Quando realmente nos tornamos adultos competentes, buscamos uma vida
equilibrada, acreditamos em nossas próprias capacidades, desejamos obter
independência e ter controle sobre nossas próprias vidas. Pessoas adultas não
querem um governo invasivo que esteja presente em todos os setores de sua vida
particular. Já pessoas que não amadureceram para um estágio adulto, que se
mantem infantilizadas, buscam obter por meio do governo uma nova família, um
pai provedor que lhes ajude a construir e manter suas vidas, uma garantia
contra a possibilidade de falharem em seus intentos.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">O autor aborda
como algumas características psicológicas podem estar presentes em posições
políticas específicas, como, por exemplo, uma relação entre a dependência
emocional a um desejo de segurança social, ligando-a ao apoio a políticas
assistenciais do governo, deste modo aspectos psicológicos individuais se ligam
ao comportamento social, no nível político.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Segundo o autor,
pessoas que se colocam como militantes de esquerda tendem a apresentar algumas
características psicológicas básicas, ou seja, alguns traços psicológicos
presentes em algumas pessoas podem estar associados a determinadas posições
políticas defendidas por alguns grupos. Este grupo se faz presente na
militância mais radical da esquerda política progressista na defesa de suas
bandeiras. Tais características de personalidade podem levar a pessoa a apoiar
políticas onde haja maior intervenção do governo na economia e na vida diária
das pessoas, bem como, redistribuição de recursos visando promover uma
igualdade social.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">O autor destaca
quatro características psicológicas que ele vê como correlacionadas com as
posições políticas das pessoas vinculadas a esquerda progressista. Ele
argumenta que essas características influenciam a maneira como as pessoas
percebem a política e moldam suas preferências por políticas mais
intervencionistas e igualitárias. Temos, portanto, que um determinado grupo
social é regido por 1- dependência emocional, 2- necessidade de aprovação, 3-
baixa autoestima e 4- desejo de igualdade extrema. </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Neste caso, os
seguintes traços psicológicos podem fazer par com as seguintes posições
políticas:</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Traços Psicológicos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Posições Políticas</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Dependência emocional<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Defensor
de intervenção governamental</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Necessidade de aprovação<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Busca
por igualdade social</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Baixa autoestima<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Apoio a políticas redistributivas</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Desejo de igualdade extrema<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Preocupação
com desigualdades</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">O autor enfatiza
a dependência emocional como um traço que pode direcionar as pessoas para
posições políticas que favorecem maior intervenção governamental. A busca por
apoio e aprovação pode influenciar indivíduos a buscar políticas que ofereçam
segurança e suporte, mesmo que isso envolva uma maior regulamentação estatal. A
dependência emocional pode levar as pessoas a buscar apoio e proteção do Estado
para sanar sua necessidade de segurança.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">A necessidade de
aprovação pelo grupo, de ser aceito por outros, pode direcionar as pessoas a
adotar posições políticas que são socialmente aceitas e valorizadas dentro do
grupo social do qual participa, isto pode favorecer a pessoa a apoiar políticas
públicas que visem promover a igualdade e a justiça social.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Também a baixa
autoestima pode atuar de modo a favorecer o apoio a políticas públicas que
visem reduzir artificialmente desigualdades sociais. Isto pode ser fruto de um
raciocínio no qual uma sociedade mais igualitária possa beneficiar a todos,
incluindo a própria pessoa que defende esta tese.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">O desejo de
obter uma igualdade extrema também pode estar atuando no sentido destas pessoas
apoiarem políticas de redistribuição de recursos, buscando a equidade,
nivelando as disparidades socioeconômicas de um modo artificial por meio da
intervenção do Estado.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">O autor avalia
as competências necessárias para se viver em uma sociedade livre, tomando como
base os EUA, não seria producente aplicar suas conclusões a uma sociedade
totalitária, onde não haja liberdade. É preciso que as pessoas adultas aprendam
a agir com um propósito, obtenham autonomia e independência em suas vidas,
saibam exercer a soberania de viver pelas decisões tomadas por si próprios em
relação ao direcionamento de suas vidas.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Um militante
esquerdista radical se comporta de modo irracional, apresentando raiva e
desonestidade. Buscam ignorar o direito de propriedade e as liberdades
individuais, atuam como se as pessoas comuns não tivessem capacidade de
colaborar para suprir as necessidades decorrentes de uma vida em sociedade, tais
como a educação, a saúde, a alimentação, os cuidados com os pobres e com os
idosos da comunidade. Entende o autor que as pessoas estão melhor capacitadas
do que o governo para cuidar de seus semelhantes, cuidando melhor e de modo
mais ágil que o governo burocrático, fazendo os recursos chegar a quem de
direito, sem desvios pelo caminho ou a morosidade do Estado.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Apesar dos
problemas de personalidade e comportamento apresentados pelos militantes
radicais de esquerda, esta agenda continua influente nos dias atuais em virtude
de a mesma apelar para necessidades infantis e regressivas das pessoas. A
ideologia de esquerda oferece um leque de bandeiras que podem soar de modo
tentador, tais como: manter cuidados paternais por parte do Estado para com
seus cidadãos, do mesmo modo que a família para com seus filhos; oferecer
suposta gratuidade em alguns benefícios; ser mais tolerante com a
permissividade sexual; ter uma atitude benevolente para com criminosos que
praticaram diversos crimes, inclusive violentos; atuar no lugar das pessoas
comuns ofertando serviços de caridade a quem deles precisar. No fundo, um
governo de esquerda ou mesmo a militância de esquerda, tende a subestimar os
custos e superestimar os benefícios, apostando na desinformação e ignorância
humanas para chegarem e se manterem no poder.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Cabe ao humano
adulto aprender e desenvolver algumas competências, sendo capaz no decorrer de
sua vida adulta em sociedade de: Escolher entre alternativas; fazer as coisas
acontecerem; agir com propósitos; agir com independência; decidir o que é bom
ou ruim para si mesmo; tomar conta de sua própria vida. A ideologia coletivista
e as bandeiras defendidas pela esquerda política tendem a ir na contramão
destas competências adultas, gerando a infantilização das pessoas.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Segundo o
pensamento do autor, ao reconhecer a influência das características
psicológicas presentes, é possível obter uma compreensão melhor e mais profunda
de por que as pessoas se identificam com certas posições políticas e como isso
pode afetar toda a dinâmica política presente na nossa sociedade. Esta
abordagem vai em oposição a abordagem convencional na qual as preferências
políticas externadas por uma pessoa ou grupo social seriam baseadas nas crenças
em determinadas ideologias políticas ou na manutenção de interesses econômicos.
A presença do fator psicológico ajuda a explicar a permanência de determinadas
crenças políticas, mesmo que aparentemente não racionais e contrárias ao senso
comum. Deste modo, o autor busca em seu livro explicar como algumas
características psicológicas podem ajudar a explicar como certas preferências
políticas são desenvolvidas e defendidas por algumas pessoas, quais as
motivações que levam as pessoas a tal comportamento, quais os fatores
comportamentais e emocionais ali presentes.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"> </span></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Silvério da Costa Oliveira.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/jgX2nBogD8k" width="320" youtube-src-id="jgX2nBogD8k"></iframe></span></div><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><br /> </span><p></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Prof. Dr. Silvério da Costa
Oliveira.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Site: </span><a href="http://www.doutorsilverio.com/"><span style="color: blue; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">www.doutorsilverio.com</span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">(Respeite os Direitos Autorais –
Respeite a autoria do texto – Todo autor tem o direito de ter seu nome citado
junto aos textos de sua autoria)</span></p>
<p> </p>Prof. Dr. Silvério da Costa Oliveira.http://www.blogger.com/profile/01224184934508883572noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7415716625892851026.post-52847643658576510022023-10-05T00:00:00.005-03:002023-10-07T08:30:55.177-03:00Marxismo cultural<p><!--[if gte mso 9]><xml>
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</p><p align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Por: Silvério da Costa Oliveira.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"> </span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Marxismo
cultural</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">O termo
“marxismo cultural” é defendido em geral por integrantes da direita política,
não somente no Brasil, mas também no restante do mundo, tendo surgido
inicialmente nos EUA há algumas décadas atrás. O termo “marxismo cultural” foi
amplamente usado dentro de um contexto político e intelectual por vários
autores, dentro e fora do meio acadêmico, dentre os quais cabe mencionar:
William Stannard Lind (1947- ); Allan David Bloom (1930-1992); Paul Michael Weyrich
(1942-2008); e no Brasil por Olavo Luiz Pimentel de Carvalho (1947-2022).</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">A intenção é
fazer referência com este termo, a uma suposta influência na cultura, na
educação (escolas e universidades), na mídia e na sociedade como um todo, de
ideias provindas do contexto ideológico de esquerda. Entende-se por tal
conceito, que ocorreu uma releitura dos trabalhos iniciais da Escola de
Frankfurt, aplicando suas conclusões na arte e na cultura de modo a expandir
ideias hoje defendidas pela esquerda política, tornando-as temas comuns e
normais dentro da cultura ocidental e, deste modo, minando os valores
capitalistas e cristãos presentes nos países ocidentais. Além da Escola de
Frankfurt, as origens do "marxismo cultural" se reportam a Antonio Gramsci
(1891-1937) e György Lukács (1885-1971), pensadores estes, cujas ideias também
passaram por uma releitura e aplicação com fins políticos associados a nova
esquerda identitária.</span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjiJWBsEgEhJrMyNchvMuYxl7IdFgBGC10qwC4uVa3ayWL3Nu-40l6gTO_cMDyJYQuBf6vQSBx_-YaJA6kWGSjftzqBthG8RuqmV6eote-y5Iy-KuzU0c259BnLoEJ8GbJL_seRaGCfW9rkbX2ZlX2BKWOJIqN92xknwPUS7zjhHHJPpwW2U6uh3BDGd64/s1200/153-cru.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="630" data-original-width="1200" height="168" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjiJWBsEgEhJrMyNchvMuYxl7IdFgBGC10qwC4uVa3ayWL3Nu-40l6gTO_cMDyJYQuBf6vQSBx_-YaJA6kWGSjftzqBthG8RuqmV6eote-y5Iy-KuzU0c259BnLoEJ8GbJL_seRaGCfW9rkbX2ZlX2BKWOJIqN92xknwPUS7zjhHHJPpwW2U6uh3BDGd64/s320/153-cru.jpg" width="320" /></a></div><br /> <p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Alguns setores
religiosos cristãos no Brasil acreditam estar travando uma luta contra uma
ideologia que deseja destruir os valores tradicionais cristãos, minar a
família, corromper moralmente a juventude e desvirtuar o caráter das crianças,
despertando precocemente a sexualidade e a direcionando ideologicamente. A
estes religiosos se unem políticos conservadores e todos proclamam um inimigo
comum: o “marxismo cultural”.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">O que temos
hoje, segundo um núcleo crítico de autores provindos da direita política, é que
o marxismo cultural se faz presente em diversas instâncias da sociedade, nas
mídias tradicionais, nas ONGs, nas escolas e faculdades influenciando na
formação das crianças, adolescentes e adultos jovens, bem como na direção de
sindicatos e partidos políticos, ou mesmo, na produção artística e cultural.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">O marxismo
cultural tende a se basear na ideia presente na assim chamada Escola de
Frankfurt, de que as classes proletária e burguesa perderam o seu potencial
revolucionário, sendo esta ênfase deslocada para a dialética existente entre a
classe opressora e a oprimida, transformando os primeiros em algozes e os
segundos em vítimas e depois dividindo a sociedade em grupos de pares: negros
versus brancos, mulheres versus homens, pessoas de comportamento homossexual
versus pessoas de comportamento heterossexual, ricos contra pobres, e por aí em
diante. O grande opressor, por tal viés, tende a ser o homem, branco,
heterossexual, cristão e de direita, se for então da classe média, melhor
ainda. Cria-se o discurso dicotômico do “nós contra eles” que vem a compor uma
nova esquerda, que se afasta dos pressupostos presentes na esquerda tradicional
marxista-leninista, que substituiu a ênfase na sub-estrutura econômica pela
ênfase na superestrutura, sai a economia e entra o domínio das ideias, de Marx
passamos a ter um retorno a Hegel, aqui encontramos o que se convencionou
chamar de “esquerda identitária.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Neste tocante, a
pauta seria a destruição dos fundamentos da civilização ocidental, criando o
caos, para a partir deste ponto moldar a mentalidade das pessoas, em um
verdadeiro processo de reengenharia social, para valores e ideias comunistas,
para isto, no entanto, seria necessário destruir os três pilares nos quais se
baseia a cultura ocidental, que, metaforicamente podem ser chamados por nomes
de cidades: Atenas, Roma e Jerusalém. Ao nos referirmos a estas três cidades,
fazemos referência a principal contribuição histórica para a elaboração de
nossa civilização ocidental e pela qual elas são conhecidas, a saber e na mesma
ordem das cidades a que correspondem: A filosofia, o direito e a religião judaico-cristã.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">A ameaça
identificada pelo conceito “marxismo cultural” provém da ideologia marxista
leninista que teria por base destruir a cultura ocidental cristã. A ameaça
proveniente de uma ideologia que defende regimes autoritários, supostamente
comunistas, que destrói a liberdade de imprensa e as liberdades individuais,
destruindo também o próprio sentido e significado da democracia representativa
desenvolvida no ocidente. Esta ideologia apesar de nos primeiros momentos poder
ter religiões cristãs em seu apoio, ao chegar ao poder tende a exercer ações
destrutivas para com o cristianismo, assumindo uma atitude que, mascarada pela
defesa de todas as religiões, esconde o ateísmo.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Teóricos de
esquerda negam a existência do “marxismo cultural”, procurando desacreditar o
termo associando-o a políticas vinculadas a propaganda nazista contra o regime
comunista stalinista da época, bem como, a propaganda antissemita nazista.
Deste modo, defendem que a ideia proposta pelo conceito “marxismo cultural”
estaria vinculada a uma infundada teoria da conspiração proposta por radicais e
extremistas da direita política.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Fica evidente
pela leitura dos textos provindo de ambos os lados, das duas versões, que está
ocorrendo uma guerra cultural. Meios jornalísticos tomam partido e passamos a
ter na mídia canais que adotam uma, ou outra, destas duas posturas, a discussão
e polêmica também se espalha pelas redes sociais.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">No geral, fica
hoje evidente, mesmo para quem está de fora de tais discussões mais teóricas e
acadêmicas, que a “indústria cultural”, aqui fazendo uso de um termo criado e
usado pela Escola de Frankfurt, que engloba toda uma variedade de mídias,
composta pelo cinema e por canais de rádio e tv, bem como jornais, revistas e
livros, ou peças de teatro, novelas e filmes, se faz presente em suas pautas
identitárias em todas estas mídias. Alguns aplaudem e outros ficam literalmente
revoltados com, inclusive, mudanças em obras ou personagens tradicionais para
incluir forçosamente pautas desta esquerda identitária.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Os membros da
Escola de Frankfurt entendiam que a dialética encontrada entre a classe do
proletariado e a da burguesia perdera seu caráter revolucionário. O trabalhador
“chão de fábrica” não está mais interessado em qualquer tipo de revolução e sim
em manter e ampliar seu status quo, obtendo maiores benesses provindas do
sistema capitalista, deste modo, sai a ênfase da relação burguesia versus proletariado,
e esta ênfase se desloca para “opressores versus oprimidos”, onde são aqueles
que se sentem a margem das benesses da sociedade, são aqueles sem esperança,
que nos trarão a esperança de uma revolução socialista / comunista. Os ditos
grupos minoritários, mesmo que não o sejam numericamente e sim somente em
termos de exercício de poder social, passam a ser o maior enfoque desta
esquerda identitária. Estudantes, negros, mulheres, homossexuais, criminosos,
etc., mesmo que tenham muito mais benefícios e uma qualidade de vida superior há
poucas décadas atrás, são cooptados por se sentirem a margem de tudo de bom que
a atual sociedade capitalista oferece. O importante não é a realidade, e sim o
sentimento das pessoas em relação a esta realidade.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Herbert Marcuse
foi o teórico que defendeu a importância de uma revolução social provinda de
tais grupos. Na década de 60 do século XX se tornou comum, em particular nos
EUA, os movimentos de direitos civis, nos quais os negros reivindicavam seus
direitos, bem como, uma nova fase do movimento feminista, uma revolta dos
estudantes, em particular os universitários, e, também, a busca da juventude
por uma maior liberdade sexual e contrária a repressão social. Mas antes de
Marcuse, Max Horkheimer e Theodor Adorno já falavam que a dicotomia entre burguesia
e proletariado perdera seu potencial revolucionário e que este deveria se
deslocar para opressores e oprimidos, bem como, sobre a importância da
indústria cultural para a propagação de valores capitalistas e a manutenção do
sistema por meio da absorção passiva de informações pelos espectadores das
propagandas e dos produtos artísticos apresentados nas rádios, jornais, tv e
cinema.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">A ideia presente
no conceito de marxismo cultural é que pensadores de cunho marxista teriam
percebido já na primeira metade do século XX que não ocorreria uma revolução
comunista nos moldes delineados por Karl Marx e para se atingir uma sociedade
comunista era necessário primeiramente mudar a forma de pensar e interagir das
pessoas que compõem esta mesma sociedade. Trata-se de uma sutil e bem elaborada
estratégia para gradativamente encaminhar a sociedade capitalista para o
desenvolvimento de uma sociedade comunista. Um plano de dominação ideológica
sem o emprego da força bruta presente em uma revolução por meio do uso de armas
e exércitos, método que se mostrou inviável diante de uma classe trabalhadora
que não deseja mudanças abruptas no status quo e sim melhorias em relação as
benesses que já usufrui no atual modelo capitalista.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Pelo conceito de
“marxismo cultural” se faz referência a uma verdadeira guerra cultural,
político-ideológica, na qual não estamos no terreno da economia política tal
como proposto inicialmente por Marx, ou seja, na infraestrutura composta pelas
relações de produção, a luta se desenvolve de modo mais difuso, no terreno
cultural e artístico, no meio gerador e propagador de ideias sociais.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"> </span></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Silvério da Costa Oliveira.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/-sEg2469QUs" width="320" youtube-src-id="-sEg2469QUs"></iframe></span></div><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><br /> </span><p></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Prof. Dr. Silvério da Costa
Oliveira.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Site: </span><a href="http://www.doutorsilverio.com/"><span style="color: blue; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">www.doutorsilverio.com</span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">(Respeite os Direitos Autorais –
Respeite a autoria do texto – Todo autor tem o direito de ter seu nome citado
junto aos textos de sua autoria)</span></p>
<p> </p>Prof. Dr. Silvério da Costa Oliveira.http://www.blogger.com/profile/01224184934508883572noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7415716625892851026.post-19202176679670312922023-10-03T00:00:00.004-03:002023-10-04T18:14:07.827-03:00Linguagem na política: Distorção e manipulação do sentido das palavras pela esquerda<p> <!--[if gte mso 9]><xml>
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</p><p align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Por: Silvério da Costa Oliveira.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"> </span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Distorção do
sentido das palavras pela esquerda política</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Notamos que a
esquerda política em nosso país, Brasil, bem como no restante do mundo, tem
feito um uso instrumental da linguagem, de modo semelhante a outros governos
não democráticos, sejam ditaduras ou semi-ditaduras, sejam governos
totalitários de esquerda ou mesmo governos fascistas e nazistas presentes na
primeira metade do século XX. Iremos discutir aqui sobre este uso político da
linguagem nos seus aspectos gramaticais, tanto sintáticos como também
semânticos, em busca do real significado presente neste uso instrumental
político da linguagem.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Cabe definirmos
inicialmente alguns conceitos com os quais iremos trabalhar neste texto, aqui
penso em particular na linguagem, gramática, sintaxe e na semântica. A
linguagem é um sistema de comunicação que envolve o uso de palavras e símbolos
para expressar pensamentos, ideias e sentimentos. Ela é um meio fundamental de
comunicação entre seres humanos e pode ocorrer de várias formas, incluindo
oral, escrita, visual e gestual. A gramática é o conjunto de regras e estruturas
que governam a organização de palavras em uma língua. Ela abrange aspectos como
a formação de palavras, a conjugação de verbos, a concordância entre sujeito e
predicado, entre outros, para criar frases compreensíveis e gramaticalmente
corretas. A sintaxe é a estrutura e organização das palavras em uma sentença ou
frase para formar uma estrutura gramaticalmente correta. Ela lida com as regras
que governam a ordem das palavras, a formação de frases e como os elementos se
relacionam para criar significado. A semântica se refere ao estudo do
significado das palavras, frases e sentenças em uma língua. Ela explora como as
palavras se relacionam com conceitos e como as combinações de palavras
comunicam significados precisos.</span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiYDC1nZn2NrhVZGnIJ8IQV8Rq8WBqazt0m92odq5Loe9TbGUAlbdNYwGlkkmUfBq6fLdEbPvpGu9F6dxOXpUtm50p36OeeBr61OLVCzgpM072LgKTO_6bdD5uFX1kohuEr7O1H5WkizT6x3Dsf-eJ-Q4jouGMVkxNKkZOtA5jhTAat4V8WaSZX2LDM8dY/s984/foto11opin-201-col-op3-a13.webp" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="674" data-original-width="984" height="219" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiYDC1nZn2NrhVZGnIJ8IQV8Rq8WBqazt0m92odq5Loe9TbGUAlbdNYwGlkkmUfBq6fLdEbPvpGu9F6dxOXpUtm50p36OeeBr61OLVCzgpM072LgKTO_6bdD5uFX1kohuEr7O1H5WkizT6x3Dsf-eJ-Q4jouGMVkxNKkZOtA5jhTAat4V8WaSZX2LDM8dY/s320/foto11opin-201-col-op3-a13.webp" width="320" /></a></div><br /> <p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">O uso que é dado
a linguagem é por vezes tão elaborado, complexo e sutil, que permite que
estratégias de poder muito bem orquestradas sejam desenvolvidas sem aparente
oposição por parte daqueles que mais saíram perdendo com a implantação de tais
metas e objetivos dentro da realidade social e política do Estado.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">De modo
semelhante a um ilusionista, há aqui uma habilidade que é desenvolvida com o
objetivo de validar coisas aparentemente impossíveis. Trata-se de um modo sutil
de propaganda de uma determinada ideologia política que quer não somente ser a
hegemônica, como também a única possível. Muitas vezes, aspectos presentes na
cultura das sociedades e do desenvolvimento humano são usados em benefício
destas mudanças no uso da linguagem em proveito de grupos sociais que buscam o
poder, tais aspectos podem estar presentes, por exemplo, nos impulsos rebeldes
e juvenis.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Vários são os
exemplos possíveis, como, por exemplo, na década de 60 do século XX o uso da
expressão "Make love, not war", “Faça amor, não guerra”, tornando-se
no lema de toda uma geração jovem e de movimentos sociais. Neste exemplo, amor
e guerra são intercambiáveis e se busca a substituição de um comportamento
social por outro, numa crítica à sociedade daquele tempo e o fim das
hostilidades então presentes no campo político internacional composto por uma
guerra, naquele momento e grupo social, impopular.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Neste tocante,
“liberdade” se confunde com “totalitarismo”, “democracia” com “ditadura”,
“doutrinação” com “indoutrinação”, “violência” com “não-violência”, “ficção”
com “não-ficção”, “verdade” com “mentira”, “tolerância” com “intolerância”.
Enfim, por meio do uso da linguagem pode-se propor sentidos e significados
positivos a práticas realmente negativas, ou seu oposto. Conceitos que poderiam
ter uma conotação negativa podem ser transformados em coisas positivas, criando
uma ilusão que mascara a realidade social reinante.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Pensemos no
significado da palavra “favela” em nosso país e seu uso. A palavra se refere ao
nome dado a uma planta existente em Canudos, local de uma guerra (Guerra de
Canudos, novembro de 1896 até outubro de 1897). Os soldados que participaram
desta guerra retornaram ao Rio de Janeiro e acamparam no Centro da cidade,
próximos a um morro. Aguardavam uma providência do governo quanto ao seu
assentamento definitivo em moradias. Como ninguém tomava as providências
necessárias, o grupo de soldados optou por tomar ele próprio a providência e se
mudou para o morro próximo ao seu acampamento, construindo ali suas moradias.
Como as moradias construídas neste morro foram resultado das providências
tomadas pelos próprios soldados, já que ninguém do governo tomara a providência
necessária para resolver a questão, o morro passou a ser conhecido por “Morro
da Providência” e as moradias no formato em que ali foram construídas, por
“Favela”, em referência a planta presente em Canudos. O nome “Favela” se
espalhou para outros ajuntamentos construídos de forma análoga em outras partes
da cidade e, posteriormente, do país.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">A palavra
"favela" passou a ser utilizada para fazer referência a um tipo
particular de moradias informais, em geral presentes em áreas urbanas. As
características presentes em tais habitações são: serem precárias, terem uma
infraestrutura inadequada e apresentando as pessoas ali residentes condições de
maior pobreza. As favelas frequentemente surgem como resultado da falta de
planejamento urbano, desigualdades socioeconômicas e falta de acesso à moradia
digna para a população de baixa renda. O termo tornou-se amplamente utilizado
para descrever essas áreas em muitas cidades brasileiras.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">O nome tem toda
uma referência histórica, está associada a uma planta presente em Canudos e foi
o nome do assentamento dos soldados provenientes da guerra, na cidade do Rio de
Janeiro, no Morro da Providência, cujo nome também possui vínculos históricos
importantes associados a estes soldados. Posteriormente, o nome ficou lugar
comum para descrever este tipo de residências ocupadas por pessoas de baixa
renda e sem a presença do Estado, sendo comum a falta de segurança pública, de
serviços provenientes da iniciativa privada, como por exemplo sinal de tv por
assinatura, dentre outros, não recolhimento de lixo, falta de creches, falta de
escolas, enfim, falta da presença do Estado como esta ocorre em demais bairros
da cidade do Rio de Janeiro, exemplo: Tijuca, Madureira, Copacabana, etc.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">No contexto
histórico e social associado à palavra "favela" no Brasil, temos a
falta de infraestrutura e serviços públicos nessas áreas, contrastando com
bairros mais desenvolvidos. Nesta descrição ressalta-se como a falta de
presença do Estado e de serviços essenciais afeta as comunidades de baixa
renda, criando e mantendo desigualdades significativas.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">A questão das
favelas frequentemente está associada ao debate político sobre políticas de
moradia, urbanização, inclusão social e igualdade de oportunidades, que podem
ser relevantes para a abordagem de um espectro político de esquerda em seu
projeto. Esse é um tema importante e sensível, que pode ser abordado em uma
discussão sobre política de esquerda, considerando a perspectiva de inclusão
social, justiça e igualdade de oportunidades.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Há alguns anos
atrás movimentos sociais associados ao grupo político então no poder, em vez de
tornar o Estado presente, mudaram o nome de "favela" para
"comunidade", deste modo, resolvia-se tudo sem nada resolver. A “favela”
sumia, pois não mais existia no uso da linguagem, surgia a “comunidade” com
tudo de bom. As pessoas residentes nas “favelas” ficavam ofendidas se você
chamasse o local de "favela", dizendo que não moravam em uma “favela”
e sim em uma "comunidade". No entanto, como nada do que o Estado
deveria fazer (coleta de lixo, segurança pública, creches, escolas, serviços em
geral, etc.) fora feito, aos poucos moradores de outras regiões, bairros
organizados, passaram a ficar ofendidos se alguém usasse a palavra
"comunidade" para se referir ao seu local de moradia. Ou seja, o
termo "comunidade" passou a representar tudo de ruim que antes estava
vinculado à "favela".</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Estamos
descrevendo como houve uma mudança na terminologia utilizada para descrever
esses assentamentos informais, com o termo "favela" foi sendo
substituído pelo termo "comunidade", como parte de uma estratégia
política. No entanto, essa mudança de terminologia não foi acompanhada por
melhorias substanciais na qualidade de vida das pessoas que vivem nessas áreas.
Como resultado, o termo "comunidade" acabou se tornando associado a
uma falta de serviços públicos e infraestrutura, de maneira semelhante à
situação anteriormente associada ao termo "favela". Isso demonstra
como a linguagem pode ser usada de maneira estratégica na comunicação política,
mas a realidade das condições não foi alterada.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Quando o termo
"comunidade" ficou por demais comprometido, o grupo político então no
poder, por meio dos seus grupos sociais ativistas, mudou de novo a palavra
usada para "favela", ressaltando seu aspecto histórico e de estar
vinculada a uma planta existente na região de Canudos. Mais uma vez nada na
prática foi feito e sim, novamente, a mudança de uma palavra.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Vamos dar
continuidade com outra mudança no Brasil. Há algumas décadas os integrantes da
raça negra eram por vezes aqui chamados de "pretos", o que com o
avanço da consciência de valorização deste grupo, passou a ser entendido como
algo pejorativo e passou-se a exigir que a raça fosse designada não como
"pretos" e sim como "raça negra". Alguns conjuntos musicais
formados por negros no Brasil passaram a enaltecer esta terminologia, tal como
o "Raça Negra", "Negritude Junior", e vários outros. Uma
pessoa instruída poderia argumentar que "preto" é ausência de cor na
física, mas que a raça é "negra". Isto está correto com a língua
portuguesa e aos poucos passou a ser adotado. Nos EUA o comum é falar em
"Black People", quando os movimentos de defesa e valorização racial
em nosso país começaram a se inspirar nos EUA, resolveram traduzir o “black”
por “preto”, e, deste modo, parar de usar o termo "negro". A chamada
"consciência negra", de alguns anos atrás parou de existir. Se há
poucas décadas era ofensivo chamar de "preto" e devia-se chamar de
"negro", hoje é exatamente o oposto. Temos aqui um movimento que
despreza o real significado da palavra dentro da língua portuguesa e que busca
imitar o contexto existente nos EUA. Falamos da "favela e comunidade",
agora "preto e negro"</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">A evolução das
palavras "preto" e "negro" no contexto brasileiro reflete
tanto a mudança na consciência social quanto a influência de movimentos e
narrativas vindas de outras culturas, como os Estados Unidos.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Vamos ao uso de
outra palavra associada a movimentos de direitos civis e a imitação da cultura
dos EUA. O termo "gay" era algo muito pejorativo e usado para
discriminar este grupo de homens de comportamento homossexual nos EUA,
semelhante ao termo "viado" no Brasil. Ocorre que nos EUA o movimento
pelos direitos civis, quando chegou a este grupo, deu preferência para se
autodenominar de "gay", usando a expressão que antes era uma acusação
e ofensa, para agora representar o orgulho por uma escolha em relação a
preferência de relacionamentos amorosos sexuais.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">O termo
"gay" tinha originalmente conotações pejorativas e era usado de forma
discriminatória para se referir a homens de comportamento homossexual. No
entanto, com o desenvolvimento do movimento pelos direitos civis e dos ditos
grupos minoritários, nos Estados Unidos e em outras partes do mundo, houve um
esforço para reivindicar e redefinir o termo de maneira positiva. Nos anos
subsequentes ao movimento pelos direitos civis, a comunidade LGBTQIA+ adotou o
termo "gay" como uma forma de autoidentificação e empoderamento. Ao
fazer isso, o movimento transformou o termo pejorativo em um símbolo de
orgulho, aceitação e luta por igualdade. Essa mudança na percepção do termo
reflete a capacidade da comunidade LGBTQIA+ de se apropriar da linguagem para rejeitar
estigmas e promover uma mensagem positiva.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Na cultura
brasileira, o termo "viado" foi historicamente usado de maneira
pejorativa e ofensiva para se referir a homens de comportamento homossexual,
semelhante ao termo "gay" antes de sua redefinição nos Estados
Unidos. A palavra "viado" é um exemplo de linguagem que carrega
conotações negativas e foi empregada como um insulto e uma forma de
discriminação.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Assim como
ocorreu com o termo "gay" nos Estados Unidos, a possibilidade de
redefinir o termo "viado" para demonstrar respeito, orgulho e
empoderamento entre a comunidade LGBTQIA+ no Brasil seria um processo complexo
e sensível, requerendo um esforço consciente de ressignificação e um movimento
cultural e social que promovesse a aceitação e a valorização da diversidade
sexual e de gênero.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Há uma enorme
influência econômica dos EUA em outros países, incluso o Brasil. Vamos imaginar
que fosse o Brasil a ter esta projeção econômica para o mundo, neste caso e
analogamente, seria possível que o termo adotado para demostrar o respeito e
orgulho por um comportamento amoroso afetivo sexual entre homens fosse não
"gay" e sim "viado". O que quero dizer é que dentro da
cultura brasileira o termo "viado" faz a vez do termo "gay"
antes de sua mudança de significado.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">É comum em
alguns governos a tentativa de aprovação de leis restritivas das liberdades
individuais com a justificativa de defesa da democracia. Parece um
contra-senso. Neste momento recente, no Brasil de 2023, o governo busca a
aprovação de várias restrições ao uso individual da Internet e das redes
sociais, visando claramente o controle e a evitação de críticas, pois, hoje as
redes sociais e a Internet em geral são majoritariamente dominadas pela direita
política, sendo este o maior grupo social político no tocante a ser ativo,
expressando suas ideias, podendo mostrar por meio de antigas reportagens, fotos
e filmes, quando algum político, ou o governo, mentem. Proibir ou restringir a
Internet e as redes sociais serem limitadas há de favorecer políticos que queiram
criar uma narrativa mentirosa e não serem contraditados com provas cabais de
suas mentiras. Então, vamos proibir e restringir o uso das redes sociais em
nome da democracia. Neste caso, a dicotomia passa a ser entre “restrição,
censura e proibição de manifestar as próprias ideias”, por um lado, e
“democracia”, por outro.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Nesta situação
aqui descrita, em que governos buscam aprovar leis restritivas sob a
justificativa de defesa da democracia, enquanto, ao mesmo tempo, essas
restrições podem limitar as liberdades individuais e a capacidade de expressão,
temos um exemplo claro de como as questões políticas, a linguagem e a retórica
podem ser usadas de maneira estratégica para avançar agendas políticas
específicas.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Restrições à
internet e às redes sociais podem ser utilizadas de maneira abusiva para
silenciar críticos e opositores políticos. Isso levanta preocupações sobre a
concentração de poder nas mãos do governo e a possibilidade de criar um
ambiente de censura sob o disfarce de uma maior liberdade, segurança e
democracia.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Se eu chamo
"ditatura" ou "repressão" ou "censura", de
"democracia e liberdade", se calo os meios da oposição se manifestar,
então devo dizer que vivo em uma democracia cheia de liberdade onde por regra
impera uma ditadura, repressão e censura, que não deve ser falada ou comentada?
O uso de termos como "democracia" e "liberdade" para
descrever uma situação que envolve ditadura, repressão e censura é um exemplo
de manipulação retórica e distorção semântica. Isso pode ser um indicativo de
um governo ou regime que busca mascarar ou justificar suas ações autoritárias
por meio do uso enganoso da linguagem. O objetivo é criar uma narrativa que
contradiz a realidade e que seja projetada para manter a população
desinformada, impedindo a livre expressão e a crítica ao regime. Essa prática é
comumente usada em contextos autoritários para consolidar o poder e restringir
a oposição. Quando se chama uma ditadura, repressão ou censura, de
"democracia e liberdade", está-se lidando com um exemplo clássico de
manipulação retórica, onde a semântica é distorcida para ocultar a verdadeira
natureza do governo e enganar a população.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Alguns grupos
políticos quando no poder, fazem discursos corretos dentro da sintaxe, mas
alterando o sentido e significado da semântica empregada visando angariar
benefícios próprios.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Grupos políticos
podem usar discursos que obedecem às regras da sintaxe corretamente, mas
manipulam a semântica para alcançar seus objetivos políticos e angariar
benefícios próprios. Isso é conhecido como manipulação retórica e pode envolver
várias estratégias para moldar a percepção pública. Alguns exemplos incluem:
eufemismos e disfarces; inversão de significado; falácias e manipulações
lógicas; apelo às emoções; falsas promessas e hipérboles; desvio de atenção;
redefinição de termos.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Quando do uso de
eufemismos e disfarces, a estratégia é usar termos positivos, neutros, mais
amenos ou vagos para mascarar a verdadeira natureza de suas políticas ou ações.
Isso pode minimizar a percepção negativa e fazer com que suas ações pareçam
mais aceitáveis. Quando se faz propositalmente a Inversão de Significado,
busca-se inverter os significados de termos para confundir ou criar uma
narrativa positiva em torno de ações que podem ser controversas ou mesmo
prejudiciais aos envolvidos. Também é possível fazer uso de argumentos
falaciosos para distorcer a lógica e persuadir a audiência a aceitar uma ideia,
mesmo que ela não seja logicamente válida. Isso pode incluir generalizações,
ataques pessoais e outros truques retóricos. Também comum o emprego da
estratégia de fazer apelo às emoções do público, de modo a conseguir por tal
meio explorar emoções tais como o medo, a esperança ou a raiva, para gerar
apoio para determinadas políticas, independentemente de sua realidade e
eficácia. O uso de falsas promessas e hipérboles se faz presente quando diante
de estratégias nas quais se faz promessas exageradas ou irrealistas para criar
expectativas positivas e atrair apoio, mesmo que a capacidade de cumprir essas
promessas seja altamente questionável. Também é possível focar em questões
secundárias ou irrelevantes para desviar a atenção do público de problemas ou
questões realmente importantes. Comum, também atribuir novos significados a
palavras-chave para ajustar a narrativa de acordo com suas intenções, deste
modo redefinindo os termos empregados. Essas estratégias são usadas para criar
uma imagem favorável ou para manipular a opinião pública, muitas vezes
obscurecendo a verdadeira natureza das ações ou políticas implementadas.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Também é
possível promover narrativas que desumanizam grupos alvo, tornando mais fácil
justificar políticas discriminatórias e repressivas. Esta desumanização e mesmo
propaganda de ódio pode ser observada em alguns governos no decorrer da
história da humanidade. Também a tentativa de manipular o passado para se
encaixar na narrativa do governo e reforçar a ideologia dominante, deste modo,
reescrevendo a história. Outra estratégia empregada é criar inimigos externos
ou internos visando direcionar a atenção e a raiva do público, a fim de desviar
a atenção das questões internas e unificar a população em torno do governo. A
criação de um líder carismático é uma estratégia que também pode ser
exitosamente empreendida, usando da retórica para apresentar e promover o líder
como uma figura messiânica ou salvadora, aumentando seu apelo emocional. Há
também a estratégia de manipular, em proveito próprio, símbolos presentes no
imaginário coletivo, tais como, imagens e slogans, visando criar uma identidade
do grupo que seja unificadora e promova a lealdade ao regime e ao governo. O
objetivo de tais técnicas é consolidar o poder, controlar as massas e promover
a adesão às ideologias do governo.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Busca-se com
mudanças no uso da linguagem atingir os adversários políticos no campo
psicológico e social. Não basta afirmar que as ideias dos adversários políticos
estão erradas, mas torna-se necessário ir mais a fundo, negando seu direito
mesmo a expressá-las, seja por serem estes doentes mentais de algum tipo, ou,
simplesmente, por tais fatos não existirem.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Podemos
vislumbrar aqui um uso estratégico da linguagem objetivando resultados
políticos por grupos ocupando o poder ou desejando vir a ocupa-lo. Quando
pensamos nestas mudanças de terminologia, dentro deste fenômeno temos um tipo
de mudança linguística que pode ser entendida como uma forma de manipulação
simbólica, nos quais os termos são usados e alterados para influenciar a
percepção pública e moldar a narrativa em torno de questões políticas e
sociais. A retórica política pode influenciar a percepção das pessoas sobre
determinados problemas sociais e também como a linguagem pode ser usada para
moldar a narrativa política.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Ao mudar o
significado, o sentido ou mesmo a terminologia empregada para descrever algo,
pode-se ter como objetivo suavizar a imagem deste algo para a sociedade,
tornando-a mais aceitável diante do povo. Podemos ter aqui presente a
eufemização e a desumanização de uma dada situação, ao minimizar os desafios
ali presentes, bem como, as dificuldades enfrentadas por esta população.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">A alteração de
termos pode ser usada para construir uma narrativa política específica,
destacando certos aspectos históricos ou culturais, para justificar uma agenda
política. Isso pode servir para mobilizar apoio ou desviar a atenção de problemas
subjacentes. Ao focar na mudança de linguagem em vez de abordar as questões
reais subjacentes, os governos ou grupos políticos podem evitar a
responsabilidade de implementar soluções efetivas e, deste modo, buscar
mascarar a realidade.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">A mudança de
terminologia também pode ser usada para criar um senso de identidade e
pertencimento entre as comunidades afetadas, reforçando uma sensação de orgulho
e história cultural. A estratégia de mudança de significado de palavras pode
ser usada repetidamente, visando atingir distintos objetivos políticos no
decorrer do tempo histórico.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Tudo está
conectado, ou seja, o uso da linguagem, gramática, sintaxe e semântica,
associado a política. A linguagem não é estática e pode ser moldada por forças
sociais, políticas e culturais. A linguagem pode ser usada para expressar
identidade, empoderamento e reafirmação cultural, dentre outros possíveis usos.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">A alteração de
terminologia pode ter implicações profundas na percepção pública, nos debates
sociais e até mesmo nas políticas públicas. Há um real impacto político e
social que pode influenciar como as pessoas se veem, como as comunidades são
representadas e como a justiça e a igualdade são buscadas. A interconexão entre
linguagem, política e cultura é complexa. Mudanças terminológicas podem ser
motivadas por uma variedade de fatores.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Podemos destacar
uma técnica retórica que pode ser encontrada em discursos políticos e retóricas
de alguns grupos e mesmo de alguns governos. Essa técnica envolve a inversão de
significados, dando conotações positivas a conceitos que tradicionalmente
carregam conotações negativas e vice-versa. É uma forma de manipulação
discursiva que visa influenciar a percepção pública e moldar a compreensão dos
conceitos em questão.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">A inversão de significados
presentes no uso tradicional da linguagem é uma estratégia que envolve uma
redefinição sutil de conceitos. Ao atribuir conotações positivas a termos
tradicionalmente negativos, ou vice-versa, os discursos podem moldar a
percepção pública e criar confusão sobre os valores subjacentes a esses
conceitos. Essa técnica muitas vezes busca criar confusão e desviar a atenção
das questões subjacentes, obtendo a manipulação das pessoas envolvidas. Ao
apresentar termos em contextos diferentes do esperado, os discursos podem
distrair as pessoas da realidade política, social ou econômica, desviando o
foco para questões semânticas. A inversão de significados também pode ser usada
para minimizar ou eufemizar a natureza de certas políticas ou ações. Ao dar uma
conotação positiva a algo que é percebido como negativo, os discursos podem
atenuar as preocupações públicas e criar uma imagem mais favorável a coisa que
se quer vender ao público. Essa estratégia muitas vezes explora as emoções e os
preconceitos das pessoas. Ao atribuir conotações positivas a conceitos que
apelam para certos valores, os discursos podem buscar o apoio emocional das
pessoas, independentemente das realidades objetivas.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Inverter significados também pode ser uma
tentativa de desacreditar o discurso crítico ou de oposição. Ao rotular
conceitos-chave usados por críticos como sendo seus próprios opostos, os
discursos podem tentar deslegitimar ou desvalorizar as preocupações dos
opositores, desconstruindo seu discurso crítico.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">A manipulação
retórica não é restrita a uma ideologia específica, mas pode ser observada em
diferentes contextos políticos ao longo da história. A manipulação retórica e o
uso de discursos que distorcem a semântica para atender a objetivos políticos
não são exclusivos de um espectro político específico. Eles podem ser
observados em diversos contextos políticos, incluindo governos de esquerda,
ditaduras, bem como nos governos fascistas e nazistas da primeira metade do
século XX.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Tanto os regimes
fascistas quanto os nazistas usaram técnicas de manipulação discursiva para
promover suas agendas e consolidar seu poder. Eles muitas vezes empregaram a
propaganda para controlar a narrativa pública e moldar a percepção das massas.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Encontramos o
emprego de tais estratégias e técnicas em governos ditatoriais, em regimes de
tendência de esquerda política, em regimes fascistas e nazistas. Tais
estratégias e técnicas de manipulação de massas podem ser encontradas em
líderes políticos tais como: Mussolini, Hitler e Stalin. Estão presentes tanto
no nazismo e fascismo, como também no comunismo (ou governos que se intitulam
como tal).</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Ao pensarmos em
Mussolini (Itália - Regime Fascista), temos o uso do termo “fascismo” e também
a propaganda nacionalista, dentre outros elementos também importantes. Mussolini
e seu regime empregaram a palavra "fascismo" para criar uma conotação
positiva, enfatizando a ideia de unidade nacional e força. O termo
originalmente se referia a um feixe de varas, simbolizando a força pela
unidade, mas acabou sendo associado a um regime autoritário e repressivo. A
propaganda nacionalista fascista usou símbolos e imagens que glorificavam a
história romana e a grandeza da Itália, distorcendo o passado para promover a
ideia de uma nação superior e unificada.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Já ao pensarmos
em Hitler (Alemanha – Regime Nazista), temos o uso da expressão “espaço vital”
e também da propaganda anti-semita, dentre outros notáveis elementos presentes.
Hitler usou o termo "Lebensraum" (espaço vital) para justificar a
expansão territorial da Alemanha. Embora o termo pudesse parecer razoável à
primeira vista, ele mascarava a agressão e a conquista de territórios
estrangeiros. O regime nazista usou termos desumanizantes como
"Untermenschen" (sub-humanos) dentro de suas campanhas publicitárias,
para se referir a grupos perseguidos, como judeus e ciganos. Isso os tornou
mais aceitáveis de serem alvos de discriminação e violência.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Ao pensarmos em
Stalin (União Soviética – Regime Comunista - Período Stalinista) temos que este
utilizou de expressões tais como “inimigos do povo” e também buscou obter uma
revisão da história, manipulando-a em benefício do regime. Stalin usou o termo
"inimigos do povo" para rotular qualquer pessoa que fosse percebida
como ameaça ao regime. Isso permitiu a perseguição e execução de opositores sob
a justificativa de proteger os interesses do povo. Stalin e seu governo
frequentemente reescreviam a história e manipulavam a narrativa para enaltecer
sua liderança e a imagem do Partido Comunista. Isso incluía eliminar ou
modificar registros históricos para se adequar à agenda do governo.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Esses exemplos
destacam como esses líderes políticos usaram a linguagem de maneira
manipuladora para promover suas agendas políticas e consolidar seu poder,
muitas vezes distorcendo a semântica para enganar e controlar as massas.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Na Venezuela, o
governo liderado pelo presidente Hugo Chávez e, posteriormente, pelo presidente
Nicolás Maduro tem sido objeto de controvérsias e críticas significativas por
parte de diversos grupos políticos e observadores internacionais. A partir do
governo de Chávez e continuando sob Maduro, houve acusações de autoritarismo,
repressão política e manipulação da linguagem e retórica, bem como distorção
semântica, para consolidar o poder.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">O governo de
Chávez frequentemente usava o termo "Revolução Bolivariana" para se
referir ao seu movimento político. No entanto, muitos críticos argumentaram que
essa retórica estava sendo usada para justificar medidas autoritárias e a
concentração de poder nas mãos do governo. Ao longo dos anos, houve alegações
de censura da mídia e restrições à liberdade de imprensa na Venezuela. O
governo frequentemente acusou veículos de comunicação de propagar "falsas
notícias" para descreditar informações contrárias à narrativa oficial.
Críticos do governo frequentemente alegam que o governo de Maduro usou
acusações de conspiração e traição para reprimir e prender opositores
políticos, usando linguagem que sugere uma ameaça à "pátria" ou à
"revolução", caracterizando uma verdadeira política de criminalização
de opositores ao governo. A retórica oficial frequentemente enfatizava a
"democracia participativa" e a importância do voto, mas havia
alegações de irregularidades eleitorais e restrições ao processo democrático,
caracterizando uma manipulação eleitoral. O governo usou termos e símbolos
nacionalistas para criar uma narrativa de unidade nacional e defesa dos
interesses do país, muitas vezes desviando a atenção de questões internas e
problemas econômicos.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Hugo Chávez era
conhecido por sua retórica populista e uso carismático da linguagem para se
conectar com as massas. Ele frequentemente usava termos emocionais e imagens
fortes para mobilizar o apoio popular, empregando uma linguagem que enfatizava
a luta contra as elites e promovia um senso de igualdade e justiça social.
Chávez frequentemente se referia ao seu governo como uma "Revolução
Bolivariana" e promovia uma ideologia socialista. Através dessa linguagem,
ele buscava criar um vínculo com o líder histórico da independência da
Venezuela, Simón Bolívar, enquanto enfatizava a redistribuição de riqueza e
recursos, no que poderia ser uma "Revolução Socialista". Chávez usava
retórica nacionalista e anti-imperialista, retratando a Venezuela como uma
nação resistente contra as influências estrangeiras. Isso permitia que ele
direcionasse a insatisfação popular para "inimigos externos" e
consolidasse seu poder por meio desta estratégia de manipulação das massas.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Nicolás Maduro
continuou muitas das estratégias retóricas de Chávez após sua morte em 2013.
Ele frequentemente usava termos como "pátria", "revolução"
e "povo" para enfatizar a continuidade da ideologia chavista e manter
o apoio popular. Maduro frequentemente usava a linguagem para descrever a crise
econômica da Venezuela como resultado de uma "guerra econômica" ou uma
"conspiração imperialista", desviando a atenção das políticas
internas e da má administração e proporcionando por tal meio uma redefinição de
termos econômicos. Tanto em Chávez quanto também em Maduro, temos o uso da semântica
para justificar medidas autoritárias. Usaram termos como "democracia
participativa" para justificar medidas autoritárias, muitas vezes alegando
que estavam empoderando o povo enquanto restringiam a oposição e a liberdade de
imprensa. Esses exemplos ilustram como a linguagem foi usada por Chávez e
Maduro para moldar a narrativa política, construir um culto à personalidade e
justificar medidas políticas, enquanto manipulavam a percepção pública para
manter o controle e o apoio popular.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">A Venezuela está
em uma crise, com seu povo sofrendo fome e outras necessidades, enquanto o
ditador Maduro continua no poder em 2023, com a oposição ainda sufocada. A
situação na Venezuela é caracterizada pela crise econômica, escassez de
alimentos e outros bens básicos, bem como a repressão política e o autoritarismo.
A repressão política, o autoritarismo, a supressão da liberdade de expressão e
a perseguição de opositores minaram a capacidade do país de abordar eficazmente
os desafios e contribuíram para o isolamento internacional.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">A utilização da
linguagem política para fins manipulativos não é um fenômeno restrito a uma
única época ou regime. Exemplos históricos, como os governos de Mussolini,
Hitler, Stalin e regimes autoritários, demonstram como a sintaxe e a semântica
foram empregadas para consolidar o poder e controlar a narrativa. No cenário
contemporâneo, a Venezuela e outros contextos mostram como a reinterpretação de
termos pode ser usada para justificar ações questionáveis e mascarar a
realidade.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Nosso enfoque
continua sendo o uso da linguagem (sintaxe e semântica) pelos políticos no
governo ou que pretendem chegar ao poder. Voltando ao início. "favela -
comunidade", "preto - negro", "gay - viado",
"liberdade - censura", "democracia - ditadura", "proteção
- repressão", enfim, governos distintos de acordo com a época histórica
fazem um uso próprio da linguagem, "sintaxe - semântica" visando
obter proveitos próprios e melhor governabilidade. Dentro do contexto sobre o
uso da linguagem (sintaxe e semântica) por governos para atingir seus próprios
objetivos, aqui estão mais alguns exemplos de paradoxos linguísticos e
contradições semelhantes que têm ocorrido em diferentes contextos históricos:
“Revolução cultural”; “Democracia popular”; “liberdade de expressão”; “defesa
nacional”; “estado de emergência;</span> <span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">"Guerra e Paz".</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">"Revolução
Cultural" - Durante a Revolução Cultural na China (China Maoísta), o termo
"revolução cultural" foi usado para justificar campanhas brutais de
repressão, perseguição política e redefinição da cultura e da história
chinesas. Essa contradição destacou como os termos podem ser manipulados para
mascarar a repressão por trás de uma fachada aparentemente positiva.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">"Democracia
Popular" - Alguns países comunistas usaram o termo "democracia
popular" para descrever sistemas políticos centralizados e autoritários,
onde o poder estava concentrado no partido dominante. Essa contradição entre o
termo e a realidade política aponta para a manipulação da linguagem para fins
de legitimação.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">"Liberdade
de Expressão" - Alguns regimes autoritários e baseados na censura, podem
promover a "liberdade de expressão" como um valor, enquanto
simultaneamente restringem severamente a liberdade de imprensa e a capacidade
das pessoas de criticar o governo. Isso mostra como a semântica pode ser usada para
criar uma imagem enganosa da realidade.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">"Defesa
Nacional" - Governos que buscam uma expansão militarista podem usar o
termo "defesa nacional" para justificar suas ações agressivas. Isso
destaca como a linguagem pode ser usada para mascarar motivações e objetivos ulteriores.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">"Estado de
Emergência" - Alguns líderes políticos podem declarar um "estado de
emergência" como pretexto para manutenção e consolidação de seu poder e
restringir as liberdades civis. Isso mostra como a sintaxe, apoiada na lei,
pode ser usada para justificar ações que, de outra forma, seriam contestadas.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">"Guerra e
Paz" - No livro "1984" de George Orwell, o termo "guerra /
paz" é um exemplo clássico de "novilíngua", uma linguagem criada
pelo governo totalitário para controlar o pensamento das pessoas. Essa
expressão ilustra como o uso da linguagem pode ser distorcido para criar
ambiguidades e redefinir conceitos para atender às agendas do poder.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">A
"novilíngua" é um conceito central no livro "1984" de
George Orwell, uma distopia que descreve uma sociedade totalitária governada
pelo Partido e controlada através da manipulação da linguagem. A “novilíngua” é
uma língua criada pelo governo para limitar o pensamento crítico, eliminar
palavras e conceitos que possam representar ameaças ao regime e redefinir
termos para servir aos interesses do poder. Essa ideia se relaciona diretamente
com o uso da linguagem para manipulação política e social, um tema que temos
explorado em nossa discussão.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">A “novilíngua”
em "1984" é projetada para eliminar a oposição, alterar a realidade e
facilitar a propaganda. Limitar o Pensamento Crítico: Através da eliminação de
palavras e conceitos que expressem pensamentos subversivos, a “novilíngua”
reduz a capacidade das pessoas de questionar ou criticar o governo. Termos que
poderiam inspirar resistência são removidos, resultando em uma população
incapaz de articular pensamentos revolucionários. Eliminar a Oposição: A “novilíngua”
permite que o governo remova termos que possam ser usados para expressar
oposição ou descontentamento. Isso facilita a supressão de dissidentes e a
criação de um ambiente onde a oposição é linguisticamente impossível. Alterar a
Realidade: A “novilíngua” permite que o governo redefina termos para manipular
a percepção da realidade. Por exemplo, ao transformar palavras em antônimos de
seus significados originais, como "guerra" em "paz" e
"escravidão" em "liberdade", o governo pode criar uma falsa
ilusão de bem-estar. Facilitar a Propaganda: A “novilíngua” é uma ferramenta
poderosa para a disseminação de propaganda. Ao redefinir termos, o governo pode
criar slogans simplificados e enganosos que são fáceis de lembrar e repetir,
reforçando a ideologia dominante.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">A relação entre
a “novilíngua” em "1984" e nossa discussão sobre o uso da linguagem na
política é notável. Assim como nos exemplos que discutimos acima, a “novilíngua”
ilustra como a manipulação da linguagem pode ser usada para controlar,
confundir e enganar as massas. Isso enfatiza a importância de uma análise
crítica da linguagem usada por governos e autoridades, e destaca os perigos de
uma sociedade onde a linguagem é distorcida para servir a interesses políticos.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">A palavra
original em inglês utilizada por George Orwell no livro "1984" é
"Newspeak". "Newspeak" é a palavra que se refere à língua
controlada e manipulada pelo governo totalitário da história. A palavra
"Newspeak" pode ser traduzida para o português como
"novilíngua". Uma tradução mais literal de "Newspeak" para
o português seria "nova fala". Essa tradução ainda captura a ideia
central do conceito, que é a criação de uma linguagem controlada e manipulada
pelo governo para restringir o pensamento crítico e moldar a percepção da
realidade. Portanto, tanto "novilíngua" quanto "nova fala"
são traduções apropriadas para transmitir o conceito original presente no livro
"1984" de George Orwell. Portanto, o termo correto a ser utilizado é
"novilíngua" ou “nova fala”, que é a tradução do conceito de
"Newspeak" apresentado no livro "1984" de George Orwell. O
uso da "novilíngua" ou “nova fala” no livro exemplifica o poder da
manipulação linguística para controlar o pensamento e a percepção da realidade,
um tema que discutimos acima em relação ao uso político da linguagem. A
"novilíngua" de George Orwell, apresentada em "1984",
representa um cenário extremo de manipulação linguística, onde termos são
redefinidos para controlar o pensamento e limitar a dissidência. Esse conceito
serve como alerta sobre os perigos da instrumentalização da linguagem na
política, destacando como a sintaxe e a semântica podem ser usadas para
subjugar a verdade e criar uma realidade alternativa.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">O uso da
linguagem pode ser manipulado para criar uma percepção específica da realidade,
muitas vezes em desacordo com os fatos objetivos. A manipulação da linguagem política
é um fenômeno intrincado e multifacetado que tem raízes profundas na história e
na sociedade contemporânea. Ao explorar exemplos como a redefinição de termos,
a criação de paradoxos linguísticos e a influência histórica, percebemos como a
sintaxe e a semântica podem ser poderosas ferramentas nas mãos dos que buscam o
poder ou desejam mantê-lo.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Grupos políticos
podem redefinir termos como "liberdade" e "censura" para se
adequar às suas agendas. Eles podem usar a palavra "liberdade" para
justificar medidas restritivas, como a censura da imprensa ou o controle da
internet. Ao mesmo tempo, podem retratar a censura como uma medida de
"proteção" para preservar a estabilidade ou a segurança nacional.
Essa redefinição conceitual permite que eles controlem o discurso público e
minimizem as críticas. Ao criar essa ambiguidade linguística, os políticos
podem confundir o público e criar uma narrativa que aparentemente promove a
liberdade, enquanto, na prática, restringe o direito à livre expressão. A
discussão sobre "liberdade e censura" é muitas vezes carregada
emocionalmente, o que a torna um terreno fértil para a manipulação política.
Políticos podem explorar os medos e as preocupações das pessoas para justificar
a censura como uma forma de proteção contra ameaças percebidas. Isso pode criar
uma divisão na sociedade, onde alguns apoiam medidas de censura sob o pretexto
de "manter a ordem" ou "evitar o caos".</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Pelo uso
instrumental da linguagem é possível manipular e influenciar a opinião pública,
redefinir conceitos, justificar ações. O uso manipulatório da linguagem, por
meio de um adequado posicionamento da sintaxe e da semântica, pode permitir
moldar uma narrativa favorável as ideias que o grupo pretende vender para as
massas populacionais. Vários governos no decorrer da história fizeram uso da
reinterpretação de termos e conceitos visando influenciar a opinião pública a
seu favor. Por meio de uma boa estratégia linguística dentro de uma retórica
bem estruturada é possível transformar palavras que em si mesmas venham a
carregar toda uma conotação negativa, em termos positivos e bem vindos diante
da percepção popular. Deste modo, podemos ter a criação de verdadeiros
paradoxos linguísticos, nos quais as palavras empregadas contradizem a sua
definição original dentro da sintaxe gramaticalmente prevista. Trata-se de uma
eficaz tática visando proporcionar a ilusão de uma aparente normalidade em
situações nada normais e por vezes criar um ar de liberdade dentro de um total
autoritarismo.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Neste sentido, a
palavra “democracia” pode ser usada para se referir a governos que mais
corretamente deveriam ser chamados de “ditaturas” e onde sequer há liberdade de
expressão, predominando a censura. Tais recursos podem ser usados para ocultar
a verdadeira face do poder ali exercido. Dentro deste contexto onde a
manipulação intencional da linguagem se faz constantemente presente, grupos no
poder ou que almejem chegar ao poder, podem cooptar movimentos sociais e
culturais que em sua origem seriam legítimos, para seus interesses escusos.
Numa tentativa de manipular as massas e o significado da palavra, pode-se, por
exemplo, falar em “democracia relativa” para fazer referência não a um regime
democrático, mas sim a um regime cruel, autoritário e antidemocrático, a
semelhança de uma roupa nova que venha a vestir ou mascarar a verdade dos
fatos. A censura disfarçada de "proteção" pode silenciar vozes
críticas e sufocar o debate público.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">A linguagem
política é fundamental na construção de narrativas que moldam a percepção
pública de eventos. A escolha cuidadosa de palavras permite que políticos
contem histórias convincentes, mesmo que essas histórias não correspondam à
realidade. A linguagem usada na política pode explorar emoções e medos,
amplificando divisões sociais e criando polarização diante de uma manipulação
emocional. Termos carregados emocionalmente podem ser usados para criar uma
atmosfera de crise e urgência, levando as pessoas a apoiar ações que
normalmente rejeitariam.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">A manipulação da
linguagem pode ser usada para deslegitimar críticas legítimas, não somente
limitando a crítica, mas também impedindo o real debate sobre os temas em
pauta. Ao rotular críticos como "antipatriotas" ou
"radicais", ou “nazistas”, ou “fascistas”, ou “extremistas”, ou
“antidemocráticos”, os políticos que assim procedem podem desencorajar o debate
aberto e criar um ambiente de conformidade.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">O uso
manipulativo da linguagem desempenha um papel fundamental na criação de uma
suposta ilusão de democracia. Através de uma cuidadosa seleção de palavras,
discursos e narrativas, os políticos podem dar a impressão de que estamos
vivendo em um sistema democrático, enquanto, na realidade, as ações e políticas
podem minar os reais princípios democráticos. A retórica política muitas vezes
é repleta de promessas vazias e slogans cativantes que apelam às emoções do
público, mas não são apoiados por ações concretas. Isso pode levar as pessoas a
acreditar que estão participando ativamente de um processo democrático,
enquanto suas vozes e necessidades são negligenciadas. Grupos políticos podem defender
políticas autoritárias ou restritivas como medidas necessárias para
"proteger a democracia" ou "garantir a ordem e a
liberdade". Isso tem como objetivo criar uma ilusão de que a restrição de
direitos individuais é um passo para preservar o sistema democrático. A
manipulação da linguagem em torno da democracia cria uma ilusão que pode levar
as pessoas a acreditar que estão exercendo seu poder e influência, quando na
realidade estão sendo limitadas em sua capacidade de tomar decisões informadas
e efetivas.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">O uso correto da
linguagem pode ser uma arma altamente poderosa nas mãos de pessoas ou grupos,
visando a manipulação e controle de outras pessoas, ou mesmo das massas
populacionais. Por vezes, por trás de palavras e discursos aparentemente
inocentes e positivos, se esconde toda uma estratégia muito bem elaborada
visando permitir chegar e permanecer no poder.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">A atuação da
esquerda política em nosso país tem se especializado na redefinição de termos,
criando a aparência de solução de antigos problemas, sem, no entanto, nada
resolver. Trata-se de uma estratégia política na qual usa-se a ressignificação
de palavras com o objetivo de disfarçar problemas reais, cuja solução seria
difícil e poderia implicar em ir contra bandeiras por ela mesma defendidas,
deste modo, busca-se a criação de uma ilusão de progresso, enquanto a pobreza e
os problemas nacionais persistem.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Por trás das
palavras aparentemente nobres e sinceras, esconde-se uma estratégia para chegar
ao poder, manter o poder, e controlar as massas. A redefinição de termos, a
criação de distrações, a exploração emocional e a distorção da realidade são
todos truques usados para enganar e distorcer a realidade.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Em vez de
restringir o acesso à informação, poderia ser mais produtivo e construtivo
promover a transparência governamental, a responsabilidade na divulgação de
informações públicas e debates abertos visando a transparência e
responsabilidade do governo perante a sociedade. A verdadeira liberdade e
democracia se beneficia de um debate público robusto e da diversidade de vozes.
Restringir a liberdade de expressão ou manipular o real significado das
palavras e coisas, pode limitar a capacidade das pessoas de participar
ativamente do discurso político.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"> </span></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Silvério da Costa Oliveira.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/5nf2CeS4wkI" width="320" youtube-src-id="5nf2CeS4wkI"></iframe></span></div><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><br /> </span><p></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Prof. Dr. Silvério da Costa
Oliveira.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Site: </span><a href="http://www.doutorsilverio.com/"><span style="color: blue; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">www.doutorsilverio.com</span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"> </span></p>
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">(Respeite os Direitos Autorais – Respeite a autoria do
texto – Todo autor tem o direito de ter seu nome citado junto aos textos de sua
autoria)</span>Prof. Dr. Silvério da Costa Oliveira.http://www.blogger.com/profile/01224184934508883572noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7415716625892851026.post-19201523940408649322023-09-21T00:00:00.027-03:002023-09-30T11:52:30.197-03:00Modelo do Jogo da Vida em Sociedade: Descobrindo as estratégias para o sucesso pessoal e profissional<div style="text-align: left;"> </div><div style="text-align: left;">Se preferir ler em PDF, acesse o link do meu site "doutorsilverio.com" abaixo:</div><div style="text-align: left;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"><a href="https://drsilverio.files.wordpress.com/2023/09/modelo-do-jogo-da-vida-em-sociedade-pdf.pdf">https://drsilverio.files.wordpress.com/2023/09/modelo-do-jogo-da-vida-em-sociedade-pdf.pdf</a></span></div><div style="margin-left: 440px; text-align: left;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"> </span></div><div style="margin-left: 440px; text-align: left;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"> </span></div><div style="margin-left: 440px; text-align: left;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Por: Silvério da Costa Oliveira.</span>
</div><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"> </span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Modelo do Jogo
da Vida em Sociedade</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">O objetivo deste
texto é propor um novo modelo para melhorar o entendimento das relações
sociais, bem como proporcionar instrumentos para mudança e transformação
social, podendo ser usado no interior das organizações, favorecendo o
entendimento das ações em curso e da melhor forma de intervenção a ser adotada
visando atingir determinados objetivos. Aqui pensamos em uma forma de “teoria
do jogo social”, que possa ser entendida como um “esquema conceitual do jogo
aplicado à sociedade”. Iremos chamar esta nova concepção de “Modelo do Jogo da
Vida em Sociedade”.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">O “Modelo do
Jogo da Vida em Sociedade” se apresenta como uma abordagem imaginativa para
entender as interações sociais e os desafios que enfrentamos em nossa jornada
pessoal, dentro do contexto de uma sociedade composta por regras, nem todas
explícitas, mas todas funcionais.</span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"><br /></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjQXoonenVggHU3ee4or0Jsp7qe7XYoR9n8LqOXzXtcM8z_sAV6LdhcSRFcs4ANAL4wx35MCxhezTApkg7kuV-CNz7qRZfBoRWRaULI4ACGO2EsqDIP0yaY39zogvWTMzm16JtXVvecyYW0rgBSXr4zugx80E8N7djW3p12_nKYeFJ57QJbw56xf3-DMhM/s4096/jogo-de-tabuleiro-safari-personalizado-mario.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="2304" data-original-width="4096" height="180" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjQXoonenVggHU3ee4or0Jsp7qe7XYoR9n8LqOXzXtcM8z_sAV6LdhcSRFcs4ANAL4wx35MCxhezTApkg7kuV-CNz7qRZfBoRWRaULI4ACGO2EsqDIP0yaY39zogvWTMzm16JtXVvecyYW0rgBSXr4zugx80E8N7djW3p12_nKYeFJ57QJbw56xf3-DMhM/s320/jogo-de-tabuleiro-safari-personalizado-mario.jpg" width="320" /></a></div><br /> <p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Em essência,
esta abordagem aqui discutida propõe um modelo no qual a vida em sociedade é
apresentada como um jogo de tabuleiro, ou cartas, com objetivos, estratégias,
reflexões e interações sociais, todos regidos por leis. Penso na apresentação
de um modelo sobre interação social, metas e objetivos pessoais e coletivos,
destacando a natureza dinâmica e interconectada das relações humanas. Penso em
um modelo que possa ser utilizado para referenciar uma nova perspectiva ou
explicação sobre o tema tratado, com nuances e conotações específicas
enfatizadas pela abordagem apresentada. No título dado, “Modelo do Jogo da Vida
em Sociedade” busco passar de modo claro a ideia de a sociedade ser estruturada
nos moldes de um jogo de tabuleiro ou cartas. Por “modelo”, entendo uma
abordagem estruturada e conceitual que sirva para o adequado entendimento das
dinâmicas sociais, metas e interações entre os indivíduos dentro do ambiente
social. Por sua vez, ao empregar a palavra “sociedade”, faço referência a que
este modelo trata das interações humanas em um contexto mais amplo, essencial
para compreender a aplicação deste modelo a vida coletiva.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Por meio deste modelo
objetiva-se a compreensão das interações humanas como se fossem pessoas
participando de um ou mais jogos. Como em todos os jogos, as interações humanas
ocorrem em um ambiente onde há regras e normas, estratégias e objetivos. </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Este modelo pode
ser aplicado em uma enorme variedade de situações, contextos e disciplinas,
dentre os quais, o mundo dos negócios, a política, a psicologia, a sociologia, a
educação, a economia, dentre outros, visando entender melhor as dinâmicas
sociais envolvidas e buscar o aperfeiçoamento da comunicação e da colaboração
entre todas as pessoas envolvidas.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Pode ser usado
por treinadores (coaching) diante de seus clientes visando desenvolver
estratégias mais eficazes para alcançar seus objetivos, lidando com os desafios
da vida, bem como, também pode ser usado de modo análogo pelos terapeutas
diante de seus pacientes. Também na educação pode ter um papel relevante na
relação existente entre alunos e professores, visando incentivar um aprendizado
ativo e reflexivo.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Este modelo usa
de uma metáfora com os jogos tradicionais, em especial de tabuleiro com o uso
de dados, e também jogos de cartas, de modo a permitir uma abordagem conceitual
que proporcione o entendimento das interações sociais. Este modelo reconhece a
complexidade das interações humanas e aceita contribuições provindas de
distintas áreas visando o melhor entendimento destas relações, sejam
provenientes da filosofia, antropologia, economia, sociologia, psicologia,
psicanálise e muitas mais. A linguagem, as estratégias, os objetivos, bem como
a sorte ou azar presente na incerteza dos resultados e das circunstâncias
externas fora do alcance do controle dos jogadores, atuam de modo determinante
na dinâmica social das relações presentes entre os jogadores. O foco, no
entanto, se dá prioritariamente no “nomos”, a lei, ou seja, a devida
compreensão, entendimento e uso correto das regras e normas presentes no jogo a
favor dos objetivos e coerentes com as estratégias traçadas pelo jogador
experiente.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Neste modelo
entendemos a "sociedade" como um vasto tabuleiro onde todas as
interações sociais ocorrem. Essas interações abrangem desde as relações
pessoais e familiares até as interações com o Estado, a educação, a economia e
as empresas. Cada indivíduo é representado como um jogador, e o tabuleiro
representa as oportunidades e desafios que a vida apresenta.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">O modelo se
apresenta fazendo uso de uma metáfora da vida como um jogo de tabuleiro com
dados, ou mesmo de um jogo de cartas. Neste modelo temos a metáfora do jogo,
onde cada pessoa é representada como um jogador com características iniciais, e
onde as situações da vida são influenciadas por eventos aleatórios. Cada pessoa
nasce com uma "mão de cartas" que representa suas características
iniciais, como sua família, condição social e recursos iniciais. Os
"dados", ou as cartas inicialmente sorteadas para cada jogador,
representam o elemento de sorte e incerteza na vida, onde algumas situações são
resultado do acaso, enquanto outras são influenciadas pelas decisões dos jogadores.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">O objetivo é
atingir o sucesso social, ou seja, a obtenção das metas traçadas pelo próprio
jogador, e são enfatizados o aprendizado contínuo, a evolução e a
adaptabilidade dos jogadores. Há um destaque grande para o “nomos”, que engloba
a própria linguagem e qualquer outro modelo ou teoria baseado na linguagem,
pois, esta também é composta por regras, pelo “nomos”.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Dentro deste modelo
e especificamente dentro dos limites explícitos do mesmo, sem ampliá-los, posso
falar que a sociedade é um enorme jogo, semelhante a um jogo de tabuleiro ou
cartas, que existem regras neste jogo, e que o sucesso ou fracasso pessoal
incide no conhecimento ou desconhecimento destas regras sociais.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Neste modelo
temos o desenvolvimento de estratégias específicas por parte dos jogadores visando
atingir os seus próprios objetivos propostos no início da partida, sendo que
tais objetivos podem ser aperfeiçoados e também mudados no decorrer do jogo,
bem como, as estratégias empregadas. Todas as interações humanas em sociedade
podem ser analisadas como jogadas feitas por jogadores no transcurso do jogo,
onde cada jogador possui seus objetivos e estratégias, que irão moldar sua
conduta.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Alguns conceitos
presentes: Podemos destacar dentro deste modelo os seguintes elementos
essenciais ao mesmo: O jogo, jogadores, jogadas, objetivos, estratégias,
resultados, linguagem voltada à ação, regras (nomos).</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Jogo: A palavra
“jogo” é um conceito que representa a vida, como se esta se passasse em um jogo
de tabuleiro ou de cartas. Trata-se aqui de uma metáfora ou modelo para melhor
compreender as vicissitudes da vida.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Jogador: É
aquele que de algum modo participa, conjuntamente com outros jogadores, de
interações sociais, possuindo cada qual seus próprios objetivos e estratégias.
O conceito de “jogador” implica em que haja uma interação social qualquer,
todos os integrantes são considerados jogadores e cada qual possui objetivos e
interesses próprios.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Cada pessoa é
representada como um jogador com características iniciais aleatórias
(representados pelo lance de "dados" ou pela “mão de cartas”). Neste
modelo, o objetivo é atingir o sucesso social, e são enfatizados o aprendizado
contínuo, a evolução e a adaptabilidade dos jogadores.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Cada jogador
define seus objetivos no jogo e elabora suas estratégias para alcançá-los,
sendo que o objetivo de modo abstrato pode ser definido como obter “sucesso
social”, o que pode incluir inúmeras coisas, tais como, por exemplo:
reconhecimento social, relacionamentos afetivos sexuais, bens materiais, etc.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Jogada: Toda e
qualquer ação executada por um jogador durante a partida, ou seja, suas
interações sociais. São influenciadas pelas estratégias adotadas pelos
jogadores. O conceito de “jogada”, implica nas ações empreendidas pelos
jogadores durante suas interações sociais, estas interações são chamadas de
“jogadas”. A escolha das jogadas é influenciada pela estratégia adotada pelo
jogador objetivando atingir seus objetivos.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Estratégia:
Planos ou abordagens visando atingir a um fim proposto. Algumas estratégias são
conscientes e outras inconscientes, podendo estas estarem associadas a
objetivos também inconscientes e vinculados a desejos, pulsões ou conteúdos
reprimidos dentro da estrutura de personalidade do jogador. O conceito de
“estratégia” se refere aos planos ou a abordagem dada pelo jogador visando
atingir seus objetivos. Existem estratégias conscientes e outras inconscientes.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">As estratégias
desenvolvidas pelos jogadores são baseadas em decisões que levam em
consideração a mão inicial de cartas ou o primeiro lance de dados obtido pelo
jogador, que por sua vez representa as características iniciais deste jogador
ao entrar no jogo, ou seja, ao nascer em dada família e com determinado
aspecto, biotipo, potencialidades e limitações.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Resultado: Os
resultados obtidos são consequência das jogadas ocorridas na interação social,
podendo ocorrer resultados positivos ou negativos em relação a obtenção ou não
dos objetivos desejados e traçados na estratégia, estando dependendo das ações
e estratégias que foram usadas. O conceito de “resultado” se aplica às
consequências geradas pelas jogadas. </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Regra / norma: É
a lei (nomos) que governa as interações sociais entre os jogadores. Algumas das
regras são explícitas e conscientes, já outras são implícitas e inconscientes.
As regras afetam o desenrolar do jogo e seu não cumprimento pode acarretar em
punição ao jogador que assim proceder. O conceito de “regras” corresponde às
normas que regem o comportamento dos jogadores durante a interação social.
Algumas destas regras são explícitas e outras implícitas, mas ambas afetam o
desenrolar do jogo.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Outro ponto de
destaque é a aprendizagem das regras. Um jogador experiente terá mais vantagens
sobre os demais e isto fica evidente em alguns jogos de cartas. Para o bom
desempenho no jogo, cabe ao jogador aprender as melhores técnicas e continuar a
aperfeiçoar e aprimorar suas habilidades e estratégias visando o alcance de
seus objetivos. Aqui entra a capacidade de saber se comunicar de modo eficaz
com outros jogadores, de saber interpretar corretamente as regras explícitas e
implícitas presentes no jogo e nas ações dos demais jogadores, saber adaptar-se
as possíveis mudanças que venham a ocorrer.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Linguagem: Parte
fundamental da interação social ocorrida no transcurso do jogo, por meio da linguagem
verbal ou não verbal, jogadas são executadas dentro de dada estratégia. A
linguagem, por sua vez, é formada por regras (nomos), estando totalmente
submetida ao universo maior do nomos. A linguagem está associada a comunicação
entre os jogadores e a ação por estes empreendida. Por meio da linguagem
podemos passar informações sobre algo, expor e definir as regras do jogo, pedir
e receber alguma coisa de outro jogador. Por meio do uso da linguagem pode um
jogador influenciar a jogada de outro jogador. Deste modo, a linguagem não é
somente uma ferramenta usada para representar o mundo circundante, mas também
um modo de empreender ou incentivar dada ação. O conceito de “linguagem” se
mostra como importante dentro deste modelo, pois, é por meio da comunicação
efetivada pelo uso da linguagem que é possível realizar as jogadas, bem como
estabelecer as regras que irão governar o jogo e as estratégias que serão
empregadas visando atingir os objetivos dos jogadores.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Podemos entender
que uma das principais bases desta teoria se encontra na linguagem e seu uso na
comunicação associada a ação por parte das pessoas no meio social. A
comunicação, é em essência fazer pedidos ou propor ofertas, mesmo que não seja
de modo consciente. Quando a pessoa faz uso da fala, ou de qualquer mensagem
por qualquer meio, está buscando influenciar a ação exercida por outras
pessoas. A comunicação faz parte deste jogo no qual as pessoas buscam
influenciar umas às outras visando atingir resultados. São jogadas visando
alcançar um dado objetivo.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Neste modelo a
linguagem se mostra como uma forma de ação e não somente uma ferramenta de
representação do mundo no qual vivemos. Quando o jogador fala ele ou ela se
compromete com dada ação ou resultado, criando responsabilidades. Se alguém faz
uma promessa, assume um compromisso que poderá ser cobrado mais tarde por
outros jogadores. A linguagem, dentro deste modelo, possui implicações práticas
e éticas.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Um ponto
importante neste modelo é a linguagem e seu uso motivando uma dada ação. A
linguagem se apresenta como uma forma de interação social e não somente uma
ferramenta de comunicação. Sempre que pessoas se comunicam, estas se apresentam
envolvidas em uma dada ação. Cada fala ou ação tem o potencial de influenciar
ações em outras pessoas.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Quando fazemos
uso da linguagem no dia-a-dia, em verdade, constantemente fazemos promessas e
assumimos compromissos. Isto ocorre quando dizemos que iremos fazer algo, pois,
neste momento nos comprometemos com uma dada ação em um momento presente ou
futuro e, deste modo, criamos uma expectativa nas outras pessoas, expectativa
de que cumpriremos nossa palavra. Deste modo, a linguagem cria
responsabilidades e obrigações para quem dela faz uso.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Por meio do uso
da linguagem os diversos jogadores constroem regras e normas sociais que irão
reger as distintas interações sociais. Existem regras explícitas, tais como um
contrato escrito, ou mesmo implícitas, como as presentes na cultura. As
expectativas e os padrões de comportamento dentro da sociedade são
influenciados pela forma como as pessoas interagem na comunicação por meio do
uso da linguagem.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Os jogos sociais
não são fixos ou imutáveis, podendo passar por uma transformação por meio da
ação. Ao mudar a forma como nos comunicamos e as palavras que usamos, podemos
alterar a dinâmica do jogo, criando novas possibilidades de interação social.
Dentro deste modelo, a linguagem se apresenta como uma poderosa ferramenta para
moldar as relações sociais.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">As palavras
usadas quando fazemos uso da comunicação por meio da linguagem, apresentam
significados diferentes de acordo com o contexto no qual são usadas. Um
idêntico conjunto de palavras poderá levar a resultados distintos em contextos
também distintos. Isto abre espaço para a interpretação de todos os jogadores
sobre o que foi dito com o uso da linguagem.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">A linguagem está
no centro de toda interação humana, sendo fundamental para a construção de
jogos sociais, o estabelecimento de regras e normas, a geração de compromissos
e responsabilidades, bem como, a possibilidade da transformação da dinâmica
social.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Este modelo
reconhece a complexidade das relações e interações humanas, dando destaque ao
nomos, à linguagem, às estratégias e aos objetivos dos jogadores, propiciando
uma melhor compreensão das dinâmicas sociais e da importância da comunicação na
construção de significados compartilhados por todos.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Responsabilidade:
Ao empreender dada ação por meio do uso da linguagem verbal ou não verbal, de
modo explícito ou implícito, o jogador assume um compromisso com os demais
jogadores. Compromete-se com dada ação, objetivo e resultado possível. Uma ação
no tabuleiro é semelhante a uma promessa diante de outros jogadores, pois, cria
expectativas.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Quanto ao
alcance e limitações contidas no uso da palavra "jogo" e no sentido
da mesma, temos que cabe focar no uso que fazemos desta palavra. Quando
pensamos em um jogo, temos presente a lei, a linguagem, a estratégia e a
interação entre os jogadores, bem como os objetivos de cada jogador. Estes
elementos estão presentes no modelo, mas há outros elementos presentes no
conceito dado a palavra "jogo", como, por exemplo: sorte, ganhar e
perder, trapacear, aprender a técnica, etc. que também se encontram presentes
dentro deste modelo. Ou seja, há elementos adicionais associados a palavra
“jogo” e cabe entender como o modelo aborda tais elementos.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Comecemos pelo
elemento “sorte”, podemos entender que o elemento “sorte” estará presente
diante das incertezas ou mesmo da imprevisibilidade que pode ocorrer nas
interações sociais. Em determinados contextos de interações sociais, os
resultados obtidos tendem a depender de fatores além do controle dos jogadores,
tais como a presença de circunstâncias externas ou mesmo de eventos
inesperados. Estes elementos de incerteza presentes pelo que entendemos em um
jogo normal como sendo “sorte” ou “azar” podem atuar dentro das dinâmicas
sociais de modo inesperado, gerando incertezas e influenciando os resultados
das jogadas e do uso das estratégias por parte dos jogadores.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">O elemento de
incerteza ou imprevisibilidade pode ser considerado no contexto das interações
sociais. Em algumas situações, os resultados das interações podem depender de
fatores que estão além do controle dos jogadores, como circunstâncias externas
ou eventos inesperados. Essa incerteza pode influenciar os resultados das
jogadas e estratégias dos participantes.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Quanto a
“ganhar” e “perder”, conceitos estes também presentes em um jogo normal,
podemos entender que no jogo da vida, já que os jogadores podem ter objetivos e
estratégias diferentes, em dadas situações, alguns destes jogadores podem
conseguir alcançar seus objetivos em detrimento de outros, que não o consigam. O
fato de um jogador alcançar o seu objetivo pode implicar em que outro não o
faça. Dentro deste modelo é, portanto, cabível falar em “ganhar” ou “perder”,
no contexto das interações sociais.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">O mesmo pode se
dizer sobre outro importante conceito presente em um jogo normal, que é o de
“trapacear”. Pensamos aqui no modo de agir não ético visando obter vantagens
ilícitas. O conceito de “trapacear” se encontra presente, quando um ou mais
jogadores resolver burlar as regras do jogo. Ao colocar dentre suas estratégias
para atingir seus objetivos, modos de comportamento desonestos em relação às
regras, o jogador está também sujeito a punições previstas pelo jogo. Claro
está que tal procedimento por parte de um ou mais jogadores implica em que este
ou estes ajam de modo desonesto, usando de artimanhas ou manipulações para
alcançar seus objetivos, o que pode impactar toda a dinâmica do jogo social. A
prática de um comportamento não conforme as regras pode implicar de modo
drástico em toda a dinâmica do jogo, podendo levar a resultados diversos,
inesperados e mesmo, indesejados. Também podendo afetar a confiança entre os
demais jogadores.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Também em muitos
jogos normais é necessário e importante “aprender a técnica” envolvida no
mesmo, do mesmo modo, podemos dizer que a dinâmica social também implica na
necessidade de aprender e aprimorar habilidades e estratégias objetivando
atingir os objetivos propostos. Dentre as técnicas aqui consideradas
relevantes, podemos pensar na capacidade de conseguir se comunicar de modo
efetivo, de conseguir interpretar as ações executadas pelos demais jogadores e
de conseguir, também, adaptar-se as possíveis mudanças no ambiente social.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Quando
consideramos outros fatores e elementos adicionais a este modelo, também
associados aos jogos tradicionais, como exposto acima, fica nítido que as
interações sociais também podem ter em alguma medida a presença de incertezas,
bem como, da competição entre os jogadores, podendo tais elementos implicar que
os resultados das interações variem e que, portanto, nem todos os jogadores
consigam atingir os objetivos que desejavam e do modo como o queriam.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Por meio deste
modelo busca-se o entendimento das interações humanas como se as mesmas
ocorressem analogamente a um jogo, tendo regras, normas e estratégias
implícitas. Todas as interações sociais podem ser entendidas como jogos, onde
cada pessoa é um jogador e possui um ou mais objetivos a serem alcançados, bem
como, segue regras de conduta e estratégias visando alcançar tais objetivos
anteriormente propostos.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Todo
comportamento social corresponde a interação entre duas ou mais pessoas, onde
cada qual tem objetivos que deseja atingir e monta sua estratégia por meio do
emprego da linguagem, que irá resultar em resultados que podem ser favoráveis
ou não ao jogador.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Pensemos em um
exemplo, imaginemos uma interação social entre duas pessoas, dois irmãos
adolescentes, trata-se de um cenário muito simples, cabe lembrar que podemos
ter cenários bem mais complexos, com um número maior de jogadores e estratégias
diversas. Vamos chamar a estes jogadores de Marta e Pedro, dentro de uma
situação altamente simplificada, pois, a realidade das interações sociais se
apresenta por vezes de modo muito complexo, com vários jogadores, cada qual com
seu objetivo e estratégias muito bem elaboradas.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Pedro tem como
objetivo obter a ajuda de Marta em um projeto escolar.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Marta tem como
objetivo cuidar de diversas tarefas, mas gostaria de poder ajudar seu irmão.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Pedro faz a
seguinte jogada: Aproxima-se de Marta e com educação pede a sua ajuda para o
projeto escolar.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Marta, por sua
vez, na sua jogada poderia 1- aceitar de pronto, ou, 2- negar a ajuda, já que
tem outros compromissos para finalizar, ou ainda, 3- optar por uma solução
intermediária.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Estratégia de
Pedro: Se propõe a convencer Marta por meio de argumentos que destacam a
importância do projeto.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Estratégia de
Marta: Pode aceitar ajudar parcialmente naquele momento, ou, pode marcar um
horário onde esteja mais disponível para ajudar.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Resultado obtido
por esta interação: Cada qual fará suas escolhas e efetuará uma jogada. De
acordo com as jogadas feitas teremos um determinado resultado. Pode ocorrer,
por exemplo, de Marta se comprometer com a ajuda no projeto de Pedro em outro
horário.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">As interações
sociais podem ser simples ou complexas, podendo envolver vários jogadores, com
objetivos e estratégias distintos. Este nosso modelo pode ser aplicado aos mais
diversos e distintos campos, visando entender melhor as interações humanas ali
ocorridas e aperfeiçoa-las, visando melhor colaboração entre os jogadores.
Penso aqui nos negócios, educação, política, psicologia, liderança, organizacional,
coaching, etc.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Existem regras e
dinâmicas sociais que influenciam as interações entre os indivíduos. Essas
regras podem ser normas culturais, valores compartilhados, expectativas sociais
e até mesmo leis e regulamentos formais. Assim como em um jogo de tabuleiro ou
cartas, as pessoas dentro da sociedade devem compreender e seguir essas regras
para navegar com sucesso nas interações sociais.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">O sucesso ou o
fracasso pessoal na sociedade pode ser influenciado pelo conhecimento ou
desconhecimento das regras explícitas e implícitas contidas na sociedade e no
grupo social no qual vive e atua o jogador. Aqueles que têm uma compreensão e
entendimento mais claros das normas e valores sociais, e sabem como se
comportar de acordo com essas regras têm uma vantagem competitiva na realização
de seus objetivos. Por outro lado, aqueles que não estão cientes, ou não
compreendem completamente as regras, podem enfrentar desafios em suas
interações e alcançar resultados indesejáveis.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Outros modelos
ou teorias que busquem comparar a sociedade a um jogo, sejam modelos ou teorias
provindos da sociologia, economia, matemática, política ou outro campo
qualquer, em geral frisam a ênfase na “linguagem”, que está significativamente
presente, também, neste nosso modelo, mas o principal foco de nosso modelo não
é a linguagem, e sim o “nomos”, a “lei”, expressa e presente nos jogos por meio
de regras e normas que devem ser por todos os jogadores obedecidas sob pena de
serem penalizados.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">“Nomos”, na
mitologia grega, é o espírito (daemon) das leis e normas. É casado com Eusébia,
deusa da piedade, e pai de Dice, deusa da justiça. Em verdade, Nomos é um dos
aspectos com os quais Zeus surge, trata-se de uma outra face de Zeus e não de
um deus separado deste.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Regras, normas e
leis se encontram presentes no ambiente familiar, educacional e empresarial. Quem
compreende estas normas tem maiores chances de prosperar e obter sucesso em
todas as atividades que vier a empreender.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Diante do
tabuleiro do jogo ou das cartas usadas, cabe destacar que o jogo possui regras
aos quais todos os jogadores estão submetidos e apesar de alguns quererem
burlar em proveito próprio tais regras por meio de alguma trapaça ou roubo,
cabe a própria estrutura do jogo, dentro de suas regras, a punição de tais
infrações para garantir o bom andamento da partida. Deste modo, apesar de cada
jogador ser livre para fazer suas próprias escolhas, estas não devem prejudicar
outros jogadores, violando os direitos que estes possuam e quebrando regras do
jogo.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Este modelo
tende a ampliar a metáfora da sociedade enquanto um jogo de tabuleiro com o uso
de dados, ou mesmo de um jogo de cartas, de modo a englobar outras teorias que
também façam uso da ideia de jogo para se referir à sociedade como um todo.
Dentre os objetivos deste modelo está a possibilidade de uma maior compreensão
da complexidade das interações sociais e das trajetórias individuais,
explorando as consequências das decisões individuais para o desenvolvimento
pessoal e social das pessoas envolvidas, trazendo à tona a responsabilidade
ética por tudo que a pessoa faz no decorrer de sua vida, independente das
circunstâncias ali envolvidas, pois, caberá sempre ao jogador a decisão, ou
seja, o novo lance de dados a partir da casa onde agora se encontra. O papel da
sociedade diante das escolhas individuais é igualado às regras e normas
presentes no tabuleiro e em cada casa que possa ser momentaneamente ocupada
pelo jogador. Com relação às escolhas individuais na construção do sucesso
pessoal diante das circunstâncias históricas e culturais, cabe destaque à ideia
de momentaneidade presente na estada em cada casa, ou seja, que nada é
definitivo e que tudo pode estar em constante mudança unicamente na dependência
das decisões individuais tomadas naquele momento especial, naquela casa do
jogo.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Dentro da teoria
aqui proposta, “Modelo do Jogo da Vida em Sociedade”, o conceito de “sociedade”
passa a ser entendido como a imagem simbólica ou metafórica de um tabuleiro de
jogo, um amplo tabuleiro onde todas as possíveis interações sociais humanas
venham a ocorrer de acordo com as jogadas efetuadas pelos jogadores. Temos
dentre estas possíveis interações, as relações ocorridas no ambiente de
trabalho, no familiar, na escola e outros mais, incluindo a relação que o
jogador mantém consigo próprio, temos aqui, portanto, a presença do Estado, da
educação, da família, da economia e das organizações. Os participantes são
entendidos como “jogadores”, já a vida pessoal, familiar e profissional é
espelhada no tabuleiro do jogo. Após um lance de dados pode-se mover de uma
casa para outra e um determinado número de casas no tabuleiro, e de acordo com
a casa em que a sorte ou azar presente naquele lance o trouxe, caberá tomar
decisões, deliberações que irão marcar seu momento presente e futuro, definindo
sua condição enquanto jogador. Em cada casa na qual se encontra naquela jogada,
temos um momento da vida, com suas oportunidades, dificuldades e desafios a
serem superados.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Vamos imaginar o
conceito de "sociedade" e o conceito de "jogo". Para
"sociedade" vamos entender todas as interações sociais possíveis,
incluindo as do povo e também do Estado, a educação, a economia, as empresas
públicas e privadas, etc. Para "jogo" iremos entender uma referência
direta a um jogo de tabuleiro com o uso de dados, também a um jogo de cartas.
Pensemos na situação dos jogadores. Cada pessoa ao nascer é um lançamento de
dados, ou uma mão de cartas que foi selecionada. A pessoa nasce em dada família
e condição social. A partir deste momento outros lances são feitos. Se a
pessoa, que neste caso a chamaremos de “jogador”, conhece as regras do jogo,
pode jogar bem e obter sucesso social. Entendamos sucesso social como atingir
seus objetivos, sejam estes de relacionamentos afetivos sexuais, compra de bens
móveis ou imóveis, ficar famoso, conseguir "vencer na vida".</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Neste tocante,
podemos entender que é possível, pela observação e análise da sociedade,
perceber as regras e normas explícitas e implícitas. O conhecimento destas
normas, nem todas claras ou aparentes, permite que o jogador faça melhores
jogadas e possa obter melhores resultados neste jogo. Também entendemos que é
possível ensinar esta técnica, de modo que o jogador possa melhorar suas
habilidades no jogo social.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Aqui penso ser
possível incluir os diversos livros, em particular na cultura dos EUA, que
desde pelo menos o século XIX se propõem a ensinar a vencer na vida. Sejam os
primeiros por meio de uma mudança pessoal, ou os que se seguiram, propondo
mudar e influenciar os outros jogadores. Vários livros foram escritos sobre
como se relacionar melhor com outras pessoas e atingir os seus objetivos, bem
como o sucesso. Convencionou-se chamar a este nicho de "literatura de
autoajuda". Os livros de autodesenvolvimento podem desempenhar um papel importante.
Esses livros oferecem estratégias, conselhos e insights para que os jogadores
possam tomar decisões mais conscientes e eficazes no jogo da vida. Alguns
livros podem enfatizar mudanças pessoais para melhorar a própria trajetória,
enquanto outros podem se concentrar em influenciar e impactar outras pessoas.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">A literatura de
autoajuda tem sido uma fonte de conhecimento e orientação para muitas pessoas
que buscam melhorar suas vidas, atingir objetivos e alcançar o sucesso. Essa
literatura abrange uma ampla gama de tópicos, desde técnicas psicológicas e
sociológicas até a observação do comportamento de pessoas bem sucedidas e suas
estratégias. Inclui muita coisa, desde a aplicação de teorias provindas da
psicologia, sociologia e psicanálise, até a observação do comportamento de
pessoas de sucesso, de suas vidas e biografia.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Livros de
autodesenvolvimento ou autoajuda podem exercer uma influência positiva no
comportamento dos jogadores ao ensinarem regras, por vezes ocultas, presentes
no jogo. Este processo de auto aprendizagem é importante para obter melhores
jogadas e deve ser contínuo no transcorrer de toda a vida, ou, de todo o jogo.
Por vezes, bons livros oferecem interessantes estratégias, conselhos e insights
que favorecem a tomada de decisões mais apropriadas para se conseguir atingir
os objetivos propostos. Tomar decisões conscientes e eficazes é algo
importante, bem como, atuar de modo a obter mudanças pessoais que favoreçam seu
sucesso no jogo, ou, ainda, aprender a influenciar o comportamento de outros
jogadores por meio de técnicas de persuasão.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Penso que a
efetividade de tal literatura ocorre quando a observação se deu de modo correto
sobre o que gerou o sucesso, numa relação que inclua causa e efeito, ou
princípio, meio e fim. Podemos entender que a eficácia da literatura de
autoajuda ocorre quando ela consegue identificar e descrever de forma precisa
as regras e princípios sociais que levaram determinados indivíduos ao sucesso
em um contexto sociocultural específico. Essas regras podem estar relacionadas
ao comportamento, à comunicação, à liderança, à inteligência emocional, entre
outras habilidades e características.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Ao analisar as
experiências e trajetórias de sucesso descritas na literatura de autoajuda,
podemos identificar padrões e estratégias que foram eficazes para determinadas
pessoas em determinados contextos sociais. Essas informações podem ser valiosas
para outros indivíduos que desejam aplicar essas mesmas regras em suas vidas e
buscam alcançar resultados semelhantes.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Tal literatura por
vezes é muito questionada, mas pelo prisma de nosso modelo ela é válida, pois,
se o autor conseguiu definir quais as regras dentro daquele contexto
sociocultural levaram determinados indivíduos a obter o sucesso, as mesmas
regras aplicadas por outros indivíduos dentro do mesmo (ou similar) meio, irão
resultar se não nos mesmos resultados, em resultados semelhantes e
satisfatórios. Deste modo, o sucesso e o fracasso são competências que podem
ser aprendidas e desenvolvidas quando aplicadas pelo sujeito ao meio social.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Assim, o modelo
aqui proposto engloba, valida e justifica a existência e a eficácia da
literatura de autoajuda, pois ela se encaixa perfeitamente no conceito do
"Modelo do Jogo da Vida em Sociedade". Ao aprender e aplicar as
regras e estratégias descritas na literatura de autoajuda, os indivíduos estão
jogando o jogo da vida de forma mais consciente e direcionada, buscando obter
vantagens e alcançar seus objetivos dentro do contexto social em que estão
inseridos.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Claro está, no
entanto, que os diversos contextos sociais nos quais os jogadores podem estar
inseridos, se mostram com características próprias dentro de uma complexidade
que requer o desenvolvimento de corretas estratégias aplicadas aquele meio.
Estratégias descritas em livros podem não ser eficazmente aplicadas a todo e
qualquer contexto social ou a qualquer indivíduo, requerendo uma adaptação as
circunstâncias em curso. A prioridade deverá ser sempre o “nomos”, ou seja, a
lei, as normas, as regras, presentes naquela sociedade, no tabuleiro no qual se
realiza no jogo naquele momento.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Deste modo, a
literatura de autoajuda pode atuar como uma importante ferramenta usada para o
desenvolvimento dos jogadores, no nível pessoal e profissional, mas deverá ser
usada sempre de modo crítico e consciente com relação às possíveis
particularidades existentes naquele grupo e tempo histórico. Toda esta
literatura tende a se alinhar com o modelo aqui apresentado, ao fornecer
insights e orientações sobre como jogar o jogo da vida, do modo mais eficaz e satisfatório.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Neste modelo
temos um destaque para o papel exercido pela aprendizagem e a evolução pessoal.
O aprendizado deve ser contínuo ao longo do tempo. As chances de obter sucesso
no jogo social tendem a aumentar muito diante de boas estratégias focadas em
atingir os objetivos propostos, por sua vez, a escolha dos objetivos e das
estratégias requer tomada de decisões que são afetadas pela experiência e
conhecimento dos jogadores.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Ao nascer, cada
jogador recebe “uma mão de cartas” ou um “lance inicial dos dados no
tabuleiro”, que irá representar tudo que herdou ao nascer. São suas
características genéticas, seu biotipo, sua família, a sociedade e cultura na
qual nasceu, o tempo histórico, a condição social e econômica de que dispõe ao
nascer, enfim, são todos os recursos iniciais de que dispõe no início do jogo,
que é a entrada deste jogador no jogo. Tanto a escolha das cartas, como também
o jogo de dados, tendem a representar o elemento “sorte”, que estará presente
neste modelo e pode ser entendido como uma série aleatória de situações
favoráveis ao indivíduo. Trata-se aqui da incerteza presente na vida. Mas
entenda que mesmo nas situações que foram motivadas ou influenciadas pelo acaso
fortuito, como no lance de dados, o que o jogador fará depois dependerá de suas
escolhas individuais, suas deliberações. Não é, portanto, a sorte o fator
predominante, e sim como o jogador efetuará suas jogadas futuras com o que
conseguiu até aquele momento. Neste tocante entra a expertise, os objetivos e
as estratégias, diante do “nomos” presente ao jogo.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Neste modelo de
jogo, a família na qual nasce ou é criada esta pessoa (jogador) é representada
como parte integrante da mão de cartas inicial que o jogador recebeu. Trata-se
da entrada no jogo de um novo jogador, que faz sua entrada a partir de um
determinado lance de dados que o coloca em determinada casa. Junto com a
família, este lance inicial irá trazer também outros elementos que irão
impactar os passos iniciais deste jogador, como, por exemplo, o conjunto de
crenças pertencente a esta família, que irá afetar as suas jogadas iniciais.
Também o padrão social e econômico, bem como o status social da família. As
influências iniciais provenientes da família irão exercer papel significativo
diante das primeiras jogadas deste novo jogador. Por tais influências podemos
entender muitas coisas, dentre as quais: suas crenças iniciais, seus valores,
sua cultura, sua religião, o contexto socioeconômico, etc. Estas influências
podem impactar positiva ou negativamente a escolha mais acertada ou errada dos
primeiros objetivos deste jogador e das estratégias que este irá adotar para
alcançar estes objetivos.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">A
"família" é representada como uma das cartas iniciais que cada
jogador recebe. A família tem um papel significativo no desenvolvimento inicial
do jogador, impactando suas crenças, valores, cultura e contexto
socioeconômico. Essas influências podem moldar as primeiras estratégias e
escolhas do indivíduo. A família também pode representar os determinantes
sociais que os jogadores enfrentam no início do jogo. Se uma família oferece um
ambiente de apoio e recursos, isso pode fornecer uma vantagem inicial ao
jogador. Por outro lado, uma família que enfrenta desafios econômicos, falta de
acesso à educação ou problemas sociais pode apresentar obstáculos iniciais ao
sucesso social.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">A família é um
ambiente central para o aprendizado inicial dos jogadores. Suas interações e
relacionamentos familiares podem influenciar diretamente como eles percebem a
si mesmos e aos outros, bem como, como se comunicam e interagem com o mundo ao
seu redor. Mesmo que a família tenha um papel significativo no início do jogo,
os jogadores têm a oportunidade de aprender, crescer e desenvolver novas
estratégias que possam melhorar suas experiências e resultados no jogo da vida.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Dentro deste
jogo, o objetivo é atingir o sucesso social, sendo que este sucesso é definido
individualmente por cada jogador. Para alguns jogadores pode ser ganhar muito
dinheiro no decorrer do jogo da vida, para outros obter relacionamentos sexuais
e afetivos, ou a obtenção de determinados bens materiais ou imateriais, como o
reconhecimento público, status social, etc.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Ao iniciar o
jogo, tendo definido os objetivos, cabe compor estratégias visando atingir
estes objetivos, bem como tomar decisões, deliberações, a cada nova “casa” em
que se chega logo após uma jogada de dados. As decisões são tomadas em relação
as suas “cartas iniciais”, que representam o que o indivíduo é ou possui, tais
como as suas características pessoais e como estas são valorizadas ou
desvalorizadas dentro do contexto social no qual o jogador está inserido. Estas
deliberações também devem ocorrer diante dos eventos que ocorrem no transcorrer
da vida, aqui representados pelas “casas” ocupadas após cada lançamento de
dados ou, pela mão de cartas que se conseguiu daquela vez.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Este modelo
tende a enfatizar a reflexão e a adaptabilidade dos jogadores diante das
situações encontradas após cada jogada. A vida se mostra como um jogo em
evolução constante, que requer adaptabilidade por parte dos jogadores. É
preciso aprender com as jogadas anteriores, tanto as nossas, como também as dos
outros jogadores, e para isto é importante estudar e refletir sobre as ações
envolvidas nestas jogadas, bem como se adaptar às mudanças e desafios que possam
surgir. Neste contexto de aprendizagem diante do novo e do inesperado, a
criatividade também ganha destaque, sendo uma poderosa ferramenta para analisar
as situações e expandir nossa compreensão e ação sobre o mundo circundante.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Todas as
interações sociais podem ser percebidas como jogos, com regras, estratégias e
objetivos implícitos, onde podemos enfatizar a importância da linguagem e da
comunicação dentro destas interações sociais, como também o papel das
estratégias para alcançar objetivos, logo, modelos de teorias sociais que
tenham seu foco principal na linguagem passam a estar inclusas dentro deste
modelo agora proposto. Pensando na teoria dos conjuntos, a linguagem é formada
por normas e regras e como tal, está inserida dentro deste modelo, o qual é
mais amplo e abrangente. Nesta teoria a metáfora proposta para a vida em
sociedade como sendo um jogo é ampliada e temos a ênfase no “nomos”, a lei.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">É possível,
diante deste modelo, aprofunda-lo explorando seus conceitos e implicações em
distintos aspectos da sociedade na qual vivemos, fazendo referência direta à
vida dos jogadores que participam deste jogo, deste modo, o modelo pode ser
desenvolvido e expandido para atender a diversos campos aqui neste artigo ainda
não explorados.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Um destes campos
onde o modelo pode ter suas aplicações se encontra junto ao desenvolvimento
individual. Dentro deste modelo, todos os jogadores se veem diante da
necessidade de tomarem decisões em cada nova casa do tabuleiro em que chegam em
decorrência de decisões anteriores, aqui entendidas como um novo lance de
dados. Podendo, portanto, se desenvolverem e evoluírem no decorrer do tempo,
aprendendo com suas jogadas anteriores e, deste modo, melhorando futuras novas
jogadas (deliberações). Este modelo engloba a educação, a experiência, as
habilidades adquiridas, entendendo que o somatório destes elementos irá poder
favorecer o desempenho deste jogador, melhorando seu potencial de sucesso
social (melhores posições e pontuação no jogo). Quando o jogador dedica parte
de seu tempo e experiência no jogo ao autodesenvolvimento e a autorreflexão,
tende a tomar melhores decisões no decorrer da partida, pois suas decisões
passam a contar com melhores, mais amplas e eficazes informações, que lhe
permitam melhorar suas estratégias para com suas jogadas presentes e futuras, e
conseguir alcançar seus objetivos anteriormente propostos, ou mesmo, rever e
mudar estes objetivos, aperfeiçoando-os.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Este modelo
também prevê que os jogadores possam sofrer influências ao longo do jogo
provindas da cultura, da política e da economia, dentre outros, que possam
afetar suas jogadas. Estas influências se fazem presente na casa do tabuleiro
em que o jogador caiu em decorrência de sua jogada anterior, podendo estes
eventos decorrentes da aleatoriedade da sorte presente na jogada de dados,
proporcionar novas oportunidades, possibilidades, sucesso ou mesmo dificuldades
diversas que devam ser superadas e que podem afetar a trajetória do jogador,
fazendo com que este avance mais casas do que a jogada inicial previra, ou que,
em decorrência da casa onde caiu, recue algumas casas no jogo da vida.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Neste modelo o
sucesso é definido de modo objetivo e subjetivo. Por um lado, temos a vitória
no jogo, estando a frente dos demais jogadores, e, por outro, temos que os objetivos
são definidos pelo próprio jogador, de modo subjetivo, pois, o que uma pessoa
dá mais valor e almeja alcançar não é necessariamente o que outra, ou outras
pessoas, desejam para suas vidas. O sucesso é em parte uma construção pessoal,
pois, apesar da pessoa ser mais um jogador no tabuleiro da sociedade, suas
metas são pessoais, estando seu foco principal na aquisição de coisas que lhe
sejam significativas e gratificantes. Neste tocante, sem descartar o papel da
sociedade, temos um destaque para a individualidade, ao traçar os rumos a
seguir (estratégias) e definir suas metas (objetivos).</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">No tocante ao
desenvolvimento de uma responsabilidade ética, é interessante frisar que tudo
que o jogador faz é prioritariamente decorrente de suas próprias decisões,
quando diante da sorte ou infortúnio dados pela chegada em uma determinada casa
do jogo. O jogador chegou a esta casa em decorrência de uma jogada anterior
sua, e dela irá sair em decorrência das decisões que ali irá tomar, ou seja, de
um novo lance de dados que o projetará em alguma direção no tabuleiro, podendo
por meio deste novo lance de dados (decisão diante das circunstâncias presentes
na realidade social) proporcionar uma melhora ou piora na sua condição de vida,
nos seus pontos obtidos no jogo.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Por meio do
autoconhecimento, independente do grupo social do qual provenha o jogador, este
passa a ganhar no aspecto do empoderamento, pois, ao prestar atenção nas
características com as quais começa o jogo, pode reconhecer suas fraquezas e
virtudes a partir de sua posição no tabuleiro do jogo, o que permite que sua
atual posição em determinada casa do jogo seja percebida como um desafio a ser
superado de modo ativo e por meio de decisões conscientes das quais possui
total responsabilidade e na qual a sorte ou azar, mesmo estando presente, é em
grande parte decorrente de suas próprias decisões passadas e presentes, pois
são suas atuais decisões que irão afetar seu futuro no tabuleiro deste jogo
social, suas deliberações são seu lance de dados.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Se pensarmos pelo
prisma educacional, no ambiente escolar e em sala de aula, este modelo pode
ajudar em uma etapa transformacional, propiciando aos jogadores a devida
compreensão da importância de suas jogadas anteriores na determinação do seu
momento presente, bem como da respectiva importância de suas jogadas atuais
para a realidade do seu futuro. Este modelo destaca a possibilidade que os
jogadores possuem de evoluir no decorrer do jogo, por meio da aprendizagem
decorrente de suas vivências e experiências no decorrer da partida. A educação,
neste sentido, pode ser importante visando a oportunidade de adquirir novas
habilidades e estratégias para o enfrentamento dos desafios propostos em cada
nova casa do jogo, visando sempre alcançar ou aperfeiçoar os objetivos propostos
diante das estratégias empregadas pelo jogador.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Em termos
educacionais, cabe destacar que as pessoas não começam todas iguais no jogo,
pois, a própria característica de aleatoriedade e incerteza presente na ideia
de um jogo faz com que cada novo jogador ao ingressar no jogo o faça com uma
mão de cartas inicial ou uma primeira jogada de dados, onde vemos representado
seu momento de nascença (família, sociedade, momento histórico cultural e
econômico, etc.). Por um prisma educacional pode-se a partir deste modelo atuar
de modo a propiciar ambientes de apoio e superação para os jogadores,
ajudando-os a desenvolver suas próprias habilidades e recursos. Estes
determinantes iniciais podem afetar a trajetória dos jogadores, mas ficam
condicionados as constantes decisões tomadas a cada nova casa ocupada.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Não somente na
educação, mas também nos empreendimentos organizacionais, no comércio em geral,
nos negócios e nas profissões, pode este modelo ser útil ao especificar os
condicionantes presentes, tais como o ponto de partida do jogador e seus
objetivos, bem como as estratégias que serão usadas para atingir tais
objetivos. Empreender é algo que torna necessário para o devido sucesso que
haja um bom planejamento estratégico, uma análise das oportunidades e dos
riscos envolvidos, bem como, de como se posicionar diante dos impactos e
vantagens competitivas.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">A inovação e a
resiliência presente no mundo dos negócios são abarcadas pelo modelo aqui
proposto. Jogadores que melhor se adaptam às mudanças, encontrando soluções criativas
para problemas que possam surgir, bem como, consigam aprender com os desafios,
tem uma maior probabilidade de obter sucesso profissional.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Este modelo pode
ser usado visando, também, a aprendizagem e o desenvolvimento de novas
habilidades vinculadas ao pensamento estratégico, à inovação e ao
empreendorismo, ensinando sobre os riscos calculados, análise de mercado,
planejamento financeiro e estratégias de crescimento. Este modelo quando
aplicado pode vir a incentivar a busca contínua pelo desenvolvimento pessoal e
profissional. Aqui encontramos temas interessantes que podem estar presentes
dentro destas habilidades a serem desenvolvidas, como o empreendorismo, a
liderança, a resolução de problemas, a comunicação exitosa, o trabalho em
equipes de alto desempenho.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Na vida sexual
do jogador também é passível a aplicação deste modelo, analisando seus
objetivos e estratégias diante da casa na qual momentaneamente se encontra.
Toda a sua atividade sexual será entendida como fruto de suas escolhas
individuais em cada casa ocupada. Se este jogador prefere ter múltiplos
parceiros afetivos sexuais ou nenhum ou apenas um, ou caso apresente um
comportamento sexual homossexual ou heterossexual ou ambos, do mesmo modo será
entendido como fruto legítimo de suas escolhas. Do mesmo modo, é cabível que a
pessoa, enquanto jogadora, possa ser incentivada a refletir sobre seus
objetivos na área sexual, por meio do autoconhecimento de suas motivações,
valores e metas na vida. Desde que não prejudique a outros jogadores, transgredindo
regras do jogo, todos os seus objetivos sexuais são plenamente válidos e
legítimos. Vamos deixar claro aqui que este modelo é explicativo das relações
sociais, não tendo como objetivo apoiar ou reprimir qualquer estilo de vida
sexual, desde que haja respeito às regras do jogo, ou seja, respeito e
consentimento por parte dos demais jogadores envolvidos nesta jogada. Ao
enfatizar o caráter deliberativo do jogador em cada casa momentaneamente
ocupada, se destaca sua responsabilidade pelas consequências de seus atos,
vindo a assumir a responsabilidade pelos mesmos, frutos de suas escolhas. Ao
analisar o comportamento em todas as suas esferas, incluso a sexual, cabe
ponderar sobre os resultados que serão obtidos e os riscos envolvidos diante de
tais escolhas, o que pode envolver as relações afetivas, o impacto emocional e
a saúde física.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">A teoria engloba
e explica também o comportamento criminoso, levando em consideração seu lance
inicial de dados ou mão de cartas, e as decisões tomadas a partir deste momento.
O jogador é responsável por suas próprias decisões, objetivos e estratégias e é
livre para escolher o que e como fazer, no entanto, não deve prejudicar a
outros jogadores quebrando regras presentes ao jogo. Neste caso, qualquer crime
previsto em lei não será aceitável, pois, fere as regras sociais presente no
tabuleiro. Vamos frisar que um crime em dada sociedade pode não ser um crime em
outra sociedade, ou seja, que alguns comportamentos criminosos são
relativizados de acordo com o local e momento histórico no qual ocorram,
podendo ser ou não um crime. As regras do jogo podem, sim, serem mudadas pelos
jogadores, não sendo, em grande parte, imutáveis.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Enquanto este
modelo reforça a responsabilidade e as consequências das escolhas feitas pelos
jogadores diante de situações tidas como criminosas, também há de atuar em prol
das vítimas destas circunstâncias, proporcionando o entendimento necessário a
superação desta jogada na qual se viu envolvida. Este modelo não busca
justificar um dado comportamento, seja ele qual for, e sim entende-lo e
explica-lo como fruto de decisões, objetivos e estratégias anteriormente
formuladas e de suas reais consequências. Busca-se uma análise crítica destes
comportamentos, dos fatores envolvidos, do comportamento ético e legal previsto
(a regra do jogo que foi descumprida), visando a formulação de estratégias
sociais que possibilitem a identificação de possíveis ocorrências, a
intervenção precoce e estratégias adequadas para serem usadas diante de tais
quadros, que podem envolver personalidades doentias, tais como o psicopata ou
sociopata. Comportamentos violentos podem ser desenvolvidos a partir da posição
inicial do jogador e de decisões por este ali tomadas, tais como a história de
sua família e suas experiências dentro da mesma, possíveis experiências
consideradas ou interpretadas como traumáticas, possíveis desordens mentais,
etc. Esta visão, tendo como base este modelo, pode ser usada dentro de uma
estratégia multidisciplinar para abordar e tratar este problema, buscando um
enfoque ético, imparcial, que respeite o direito de todos os jogadores
envolvidos, que garanta dentro das regras do jogo um tratamento dado a todos de
modo justo e adequado a problemática em pauta, buscando a melhor solução
possível para o prosseguimento do jogo.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">O jogo da vida
em sociedade é um processo contínuo de aprendizado e crescimento. O modelo
incentiva as pessoas a verem os desafios como oportunidades para aprender e se
desenvolver, abraçando a jornada de forma mais leve e divertida, bem como, na manutenção
de um aprendizado contínuo. Pode ser proposto uma colaboração entre outros
jogadores visando atingir objetivos comuns. O modelo pode se apresentar como
uma bússola para navegar na complexidade da vida em sociedade, tornando-a mais
gratificante e recompensadora, bem como, facilitando a compreensão das
motivações de outros jogadores e atuando em prol de parcerias significativas e
produtivas para todos os envolvidos conseguirem alcançar seus objetivos. Neste
modelo fica claro a necessidade de um equilíbrio entre competição e colaboração
entre os jogadores, favorecendo as relações sociais e o alcance das metas
individuais propostas.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">O modelo também
destaca a importância do autoconhecimento e da autenticidade, compreendendo
seus próprios valores, interesses e habilidades usados nas escolhas que são
constantemente feitas a cada nova casa ocupada. Estas escolhas devem estar
alinhadas com a estratégia visando atingir os objetivos propostos, suas
aspirações de vidas.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">O papel da
religião no sistema social é complexo e multifacetado, e sua relação com o
conceito do "Modelo do Jogo da Vida em Sociedade" pode ser abordado
de diferentes perspectivas.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Se tudo na
sociedade é um jogo, se todos os humanos são jogadores, se alguns irão ser
perdedores e outros vencedores, se todas as atividades podem ser reduzidas a
metáfora do jogo, então, as leis e normas existentes são, na verdade, as leis e
normas do jogo. As leis e normas são mutáveis, pois, a sociedade pode escolher
jogar de outra forma ou criar variações do jogo. Neste contexto, a religião e
deus ou os deuses se apresenta com um papel interessante, pois, apesar de ser
mais um elemento do jogo, se coloca de fora do mesmo, como representante de
algo não imanente e sim transcendente ao jogo. A moral e o comportamento ético
presente nos grandes sistemas de religião, como os de origem abraâmica
(judaísmo, cristianismo, islamismo), não pode ser rompida por ser profundamente
errado, e quebra de uma regra imodificável do jogo, exemplo: não matar por puro
prazer ou por interesses egoístas a outro ser humano. A religião, portanto, bem
como a existência de um deus e algo que seja transcendente ao tabuleiro social
do jogo, tendem a exercer um significativo papel dentro deste modelo, no
desenvolvimento do jogo, seja por parte da sociedade ou dos jogadores
individuais.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">As grandes
religiões, como judaísmo, cristianismo e o islamismo, fornecem sistemas éticos
e morais sólidos, baseados em preceitos e mandamentos considerados sagrados e
imutáveis. Esses princípios podem servir como uma bússola moral para os
indivíduos no jogo da vida em sociedade, orientando suas ações em direção a um
comportamento ético e respeitoso.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">A religião
oferece uma perspectiva transcendente que vai além do jogo da vida terrena. A
crença em um ser supremo ou força divina pode proporcionar um sentido de
propósito e significado para as experiências humanas, ajudando as pessoas a
encontrar esperança e consolo diante dos desafios e incertezas.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Neste modelo, a
religião pode ser entendida como um forte elemento cultural e histórico, que
tende a desempenhar importante e significativo papel na formação da identidade
e dos valores culturais e coletivos, incluindo as regras e normas morais e
éticas, bem como, também influenciando na criação das leis do Estado.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Podemos afirmar
que as regras, normas e leis presentes no tabuleiro são projetadas e
desenvolvidas pelos jogadores no decorrer do tempo histórico, mas há diferença
de níveis entre estas mesmas regras, pois, algumas são consideradas
transcendentes ao próprio jogo, sendo interpretadas como de cunho imutável. A
religião e a existência de Deus têm sido aceitas por diversas culturas em
distintas sociedades como transcendendo as normas elaboradas por esta mesma
sociedade. Mesmo aqueles que querem se desfazer da ideia de uma religião ou um
deus universal e transcendente, fazem hoje uso do conceito de “direitos humanos”
como sendo algo universal e aplicável a toda e qualquer sociedade e tempo
histórico.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Vamos ter aqui em
foco dois pares de conceitos, dentro deste jogo por nós elaborado: "certo
ou errado", "verdadeiro ou falso". Por um lado, fazem parte das
regras e normas presentes no tabuleiro no qual jogamos o jogo da vida, mas por
outro lado, posso ter algo de transcendente a este tabuleiro? Sociedades
diferentes tem noções diferentes, o mesmo ocorre em famílias diferentes. Em
algumas sociedades o sacrifício de animais ou mesmo de humanos para agradar aos
deuses é visto como algo bom. Em algumas famílias o incesto, o assassinato, o
roubo podem ser entendidos como comportamentos aceitáveis. Para questionar que
não o são, preciso de um contexto transcendente que pode ser encontrado em uma
determinada religião ou em um determinado conceito de Deus ou em alguma
formulação racional – lógica (pensando aqui na forma como um personagem de
ficção, o senhor Spock, de “Jornada nas Estrelas”, “Star Trek’, entende a
lógica). Caso contrário, deverei admitir que matar outros humanos em sacrifício
é algo bom e aceitável dentro do tabuleiro deste jogo, ou mesmo o incesto, o
roubo, furto, assassinato, mentira e outras coisas mais. O que nos leva à
questão sobre a universalidade e transcendência de algumas regras, ou meta
regras, presentes no tabuleiro do jogo.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Diferentes
sociedades e culturas têm normas e valores distintos, o que pode levar a
percepções distintas do que é considerado aceitável ou moralmente correto em
cada contexto. Até que ponto cabe a relativização completa dos valores e normas
e a negação da existência de princípios éticos universais, ou não. Afinal,
existem princípios éticos compartilhados por culturas diferentes.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">A existência de
um contexto transcendente, pode ser um modo adequado para fundamentar a noção
de “certo ou errado”, “verdadeiro ou falso”. Para algumas pessoas e grupos
sociais, a crença em um ser supremo ou em um sistema ético baseado em
princípios racionais pode fornecer uma base para suas convicções e
comportamentos morais.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Então, todas as
regras da sociedade são criadas e mantidas pela sociedade dentro do jogo da
vida, fazendo parte do tabuleiro do jogo e podendo ser modificadas, mas há
regras e normas universais que transcendem este mesmo tabuleiro e se pautam nos
conceitos de "verdadeiro e falso", bem como de "certo e
errado". Se há estas normas, é necessário que haja alguém que as coordene
ou crie. Um jogo de tabuleiro, ou mesmo eletrônico, tem um criador e algumas
regras imutáveis. Se falo em regras e normas imutáveis há a necessidade de
alguém ou alguma coisa de fora do jogo, que o defina como tal. Estaremos
falando de Deus, se bem que não especificamente dentro de alguma abordagem
religiosa ou definição específica sobre o que seja esta coisa.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Regras e leis
presentes no jogo da vida em sociedade podem se apresentar de modo distinto no
transcorrer histórico, refletindo mudanças culturais, valores sociais, avanços
tecnológicos e também aspirações individuais e coletivas das pessoas envolvidas
no jogo, os jogadores. Contextos sociais, históricos e geográficos distintos
podem atuar de modo a modificar as normas do jogo, sendo as mesmas, portanto,
assim relativizadas. Mesmo assim, pode-se falar em princípios éticos e morais
universais e que transcendam a historicidade social do jogo. Dentre estes
princípios que podemos buscar com certo grau de transcendência, temos a
valorização da vida, a justiça, a empatia e o respeito próprio e ao próximo.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Dentro deste
modelo há espaço para um certo relativismo moral no tocante aos conceitos de
“certo e errado” ou de “verdadeiro e falso”, pois, diferentes sociedades e
culturas apresentam normas, regras e valores distintos para os mesmos tópicos
tratados, levando os jogadores dentro destes grupos sociais a terem percepções
distintas sobre a realidade, incluindo o que possa ser aceito ou não como
comportamento moral ou informação correta. Mas não se trata aqui de aceitar uma
total relativização de todos os valores e normas ou de negar a existência de
princípios universais. Há a possibilidade de entendermos um nível acima do
jogo, composto pela função do criador ou do administrador do mesmo, algo que
transcende de algum modo ao jogo, permitindo a sua própria existência. Neste
tocante, encontramos noções e princípios lógicos e matemáticos que persistem independentemente
de como o jogo seja jogado e das valorações dos jogadores, também, há
princípios éticos que tendem a marcar a presença em diferentes grupos de
jogadores em circunstâncias históricas distintas. Um destes princípios é a
noção sobre a existência de um ou vários deuses, ou, de um princípio superior
ao qual todos estariam submetidos. Esta noção sobre a existência de um deus, ou
vários deuses, ou de um equilíbrio dinâmico entre forças do Bem e do Mal que
permitam a existência do universo, parece ser uma constante nas diversas
sociedades humanas, nos remetendo a alguma regra imodificável do jogo, alguma
regra que esteja na base ou origem das demais regras do jogo. Com variações
culturais, alguns princípios tendem, também, a se perpetuarem nas diversas
comunidades de jogadores no transcorrer do tempo, tais como: o respeito à vida,
uma ideia sobre o que seja a justiça e a injustiça, uma noção sobre uma
condição de bem estar coletivo que deva ser perseguida. A forma, no entanto,
como tais ideias podem ser buscadas pode variar muito. Em busca, por exemplo,
do bem estar coletivo, pode-se fazer sacrifícios humanos a alguma divindade (a
ideia de deus). Tais sacrifícios podem ser feitos levando os escolhidos a força,
ou mesmo sendo estes voluntários por acreditarem estar servindo a um bem maior.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Portanto, dentro
deste modelo aqui apresentado temos que normas e regras sociais são influenciados
por distintos fatores, sendo os valores adotados por um grupo de jogadores em
determinado tempo histórico algo dinâmico e não estático em relação ao seu
próprio grupo e a outros grupos sociais. Normas aceitas em uma cultura podem
ser rejeitadas em outra cultura.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Parece que o
jogo possui um aspecto transcendente que visa justificar algumas ideias, sejam
estas de caráter ético, ou lógico matemático, ou empíricas e observáveis
constantemente. Este contexto pode tentar ganhar verbalização por meio de
alguma religião ou mesmo por meio de uma formulação racional. Por tal caminho
pode-se buscar a fundamentação para o que seja “certo ou errado” e “verdadeiro
ou falso”.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Imaginemos uma
dada situação hipotética. O jogador vive na América pré-colombiana e em virtude
de consequências diversas dadas pela natureza, toma a decisão de matar 10
pessoas por dia, arrancando seus corações enquanto ainda vivas e comendo os
mesmos. Isto com apoio da comunidade composta pelos demais jogadores e visando
o bem comum (parar uma seca que impede o bom êxito das plantações, por exemplo)
e atender a uma divindade (eis aqui deus, enquanto princípio transcendente e
que pode mudar as regras do jogo ou situações vivenciadas pelos jogadores). Ou
trata-se de um indiano dos tempos antigos que acredita que a terra onde vivemos
está repousada sobre as costas de um elefante e de uma tartaruga. Nestes dois
casos, o jogador está certo ou errado? Eis a questão.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">No contexto do
"Modelo do Jogo da Vida em Sociedade", é importante reconhecer que
diferentes culturas e sociedades têm sistemas de crenças e normas sociais
distintas. Os dois exemplos dados acima poderiam ser considerados controversos
e moralmente questionáveis se comparados com sociedades do século XXI, pois,
envolvem violência, além de afrontarem crenças reinantes nas sociedades
contemporâneas, como, por exemplo, a crença sobre a existência de direitos
humanos básicos, ou princípios éticos universais de base cristã sobre o valor
da vida e da dignidade humana. Por sua vez, o atual modelo adotado pelo
conhecimento científico nega a possibilidade do lugar onde vivemos estar
repousado nas costas de dois animais, um elefante e uma tartaruga dados no
exemplo. A filosofia e a antropologia irão argumentar que se trata de uma visão
mitológica e simbólica que se mostra presente em algumas sociedades antigas,
mas que não se mostra como uma explicação científica ou mesmo correspondente
aos fatos reais, de acordo com o conhecimento do qual dispomos hoje em dia, não
sendo, portanto, passível de ser aceita como verdadeira por uma sociedade
contemporânea.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Em relação às
regras do jogo elaboradas pelos próprios jogadores, há uma evolução e mudança
no transcorrer do tempo histórico. O conhecimento sobre fatos da realidade
tende a se ampliar, bem como, há uma reflexão sobre os valores éticos mais
adequados a serem adotados pelo grupo social e por cada indivíduo isolado. Isto
faz com que em determinados momentos históricos algo seja aceito como normal,
mas que em outro momento histórico este mesmo algo seja rejeitado e alvo de
repúdio social. A rigor, mesmo noções aceitas hoje em dia como normais e
recomendáveis, podem ser altamente criticadas e mesmo abolidas no futuro.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">As crenças e
valores das sociedades antigas podem diferir significativamente das que temos
atualmente, e o que pode ser considerado verdadeiro, falso, certo ou errado,
pode variar conforme os sistemas de crenças e normas morais dessas culturas
específicas. Esta variação é prevista pelo modelo aqui exposto. Dentro desse
contexto, as noções de "verdadeiro e falso" e "certo e
errado" podem ser interpretadas de maneira distinta do que na nossa atual
sociedade. </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Na América
pré-colombiana ou em outras culturas antigas, as ações e crenças podem ser
baseadas em histórias, tradições e rituais que refletem uma compreensão do
mundo e da existência daquelas pessoas / jogadores. Nos exemplos dados acima,
tais ações podem ser entendidas como justificadas dentro das crenças da
sociedade em questão. Mas resta aqui a questão transcendente, que continua,
quer queiramos ou não, a se insinuar no jogo, como se fosse uma meta-regra que
garante a própria existência do jogo e a participação dos jogadores. Estas
meta-regras ficam mais nítidas quando diante de exemplos que vão contra o atual
conhecimento científico, mas isto porque já desenvolvemos hoje uma cultura na
qual tal conhecimento é supervalorizado e por vezes não devidamente
questionado.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Noções ou
conceitos sobre o que seja "verdadeiro ou falso" e "certo ou
errado" podem ser definidos a partir das crenças e valores compartilhados
pela sociedade específica em que os jogadores vivem. Dentro do tabuleiro do
jogo da vida nessas culturas, as regras e normas podem ser diferentes das que
são ou serão adotados por outros jogadores em outras sociedades e tempos
históricos, deste modo, o que é aceitável ou moralmente correto, bem como
verdadeiro e inquestionável, pode ser interpretado de acordo com as crenças e
tradições do grupo.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">No tocante à
possibilidade de existência de regras e normas que sejam universais, e deste
modo tenham transcendência por sobre o tabuleiro do jogo, não se limitando às
escolhas dos jogadores, aos aspectos históricos culturais, torna-se relevante
para uma reflexão sobre a natureza da própria moralidade, da ética, das
ciências e das relações existentes entre os jogadores.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Dentro deste
nosso modelo fica evidente que existem regras diversas que são criadas pelos
próprios jogadores, sendo estes que decidem sobre sua manutenção ou não durante
o transcurso do jogo. Tais regras são, portanto, mutáveis, adaptando-se às
mudanças sociais, culturais, históricas, bem como, às mudanças climáticas, e,
outras que afetem a própria natureza, ou seja, o lugar e as condições nas quais
se desenrola a partida neste tabuleiro.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Além do enfoque
no conhecimento do “nomos”, da lei, das regras do jogo, cabe destaque também
para o constante aprendizado visando a evolução do jogador. A experiência e os
conhecimentos adquiridos influenciam na tomada de melhores decisões no
transcurso do jogo, aumentando as chances de um melhor posicionamento ou mesmo
de vitória, ou seja, de alcançar os objetivos inicialmente propostos, obtendo o
sucesso social desejado.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Este modelo
enfatiza a educação, a reflexão e a adaptabilidade dos jogadores, pois, a vida
se mostra metaforicamente como um jogo em constante evolução de acordo com as
ações e jogadas dos próprios jogadores. Refletindo sobre suas ações (jogadas) e
sobre as dos demais jogadores, pode-se aprender com os erros e acertos,
propiciando uma melhor condição diante dos futuros desafios e mudanças que as
próximas etapas do jogo poderão trazer. Este modelo se apresenta como uma
abordagem criativa, imaginativa, que proporcione o adequado entendimento das
complexas interações sociais e dos desafios que cada qual enfrenta, seja
enquanto pessoa ou enquanto organização dentro da sociedade.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Neste modelo, os
jogadores têm a oportunidade de se desenvolver e evoluir ao longo do tempo. A
educação, a experiência, a busca por novos conhecimentos e habilidades são
fatores que podem melhorar a mão de cartas inicial e aumentar as chances de
sucesso social. Jogadores que se dedicam ao autodesenvolvimento e à
autorreflexão podem tomar decisões mais bem informadas e eficazes, encontrando
caminhos para alcançar seus objetivos.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Além das
características iniciais (cartas), os jogadores podem ser afetados por fatores
externos ao longo do jogo. Por exemplo, influências culturais, situações
políticas e econômicas, e outros elementos mais, podem impactar as
oportunidades disponíveis e as possibilidades de sucesso social. Os eventos
aleatórios (dados ou cartas, a casa do tabuleiro onde caiu após a jogada)
representam eventos imprevistos que podem mudar a trajetória dos jogadores,
proporcionando um caráter de imprevisibilidade a jornada da vida.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Dentro deste
modelo, o sucesso social tem amplo caráter subjetivo, pois, apesar da
influência do reconhecimento social, cabe ao jogador definir seus objetivos. O
que resulta em que estes objetivos, estas metas pessoais, possam variar
enormemente de uma pessoa para outra, mesmo entre pais e filhos. O sucesso
social e pessoal é entendido como parte de uma construção individual. O foco de
cada jogador deve ser não o que os outros possam dele esperar e sim, o que o
próprio jogador considera significativo e gratificante em sua vida presente e
futura.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Dentre as
inúmeras aplicações possíveis deste modelo, temos que pode ser usado em
treinamentos visando proporcionar aos jogadores que estes consigam entender e
traçar corretamente seus objetivos e estratégias, bem como, lidar com os
desafios do jogo.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Neste modelo os
empreendimentos e negócios são representados como estratégias que os jogadores
podem escolher para alcançar seus objetivos de vida ou o sucesso profissional.
Do mesmo modo que um jogo, empreender exige planejamento, análise de
oportunidades e riscos, e a busca por vantagens competitivas.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">O ambiente de
negócios tem suas próprias regras, que podem variar de acordo com setores,
culturas e políticas governamentais. Jogadores que compreendem bem as regras
podem encontrar caminhos mais eficazes para o sucesso profissional.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">As cartas iniciais
ou o primeiro lance de dados, representam a situação inicial do jogador em
relação ao empreendimento ou negócio. Isso inclui recursos financeiros,
habilidades específicas e acesso a redes de contatos. O contexto inicial pode
influenciar as primeiras estratégias e decisões.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">O modelo
valoriza a inovação e a resiliência no contexto dos empreendimentos e negócios.
Jogadores que conseguem se adaptar a mudanças, encontrar soluções criativas
para problemas e aprender com os desafios têm maior probabilidade de obter
sucesso profissional.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Este modelo pode
ser aplicado no contexto organizacional visando entender a dinâmica dos
empreendimentos, negócios e sucesso profissional, considerando as estratégias,
regras, contexto inicial e a importância da inovação e resiliência. Também pode
ser aplicado em uma perspectiva educacional para desenvolver habilidades
empreendedoras, promover a equidade de oportunidades e incentivar a busca
contínua pelo sucesso nas atividades de trabalho e na vida profissional como um
todo.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Este modelo pode
atuar de várias formas para tornar a vida das pessoas mais plena de significado
e também divertida. A compreensão e devido entendimento deste modelo pode
proporcionar que as pessoas se tornam mais conscientes das dinâmicas sociais
que as cercam. Isso permite que elas identifiquem padrões de comportamento e
tomem decisões mais informadas e conscientes.<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Pode ajudar as pessoas a identificar e estabelecer metas mais
significativas e alinhadas com seus valores e propósitos. Ter objetivos claros
e relevantes pode proporcionar um senso de direção e satisfação na busca por
essas metas.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Também pode
atuar na integração entre as pessoas de uma comunidade ou organização, pois, ao
entender a importância da colaboração e cooperação para o sucesso coletivo, as
pessoas podem se sentir mais motivadas a trabalhar juntas em projetos e
iniciativas que beneficiem a sociedade como um todo. Isso cria um senso de
comunidade e pertencimento.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Valorização da
Interdependência: O modelo ressalta a interdependência entre os indivíduos na
sociedade. Ao valorizar essa conexão, as pessoas podem se sentir mais
conectadas aos outros, cultivando relacionamentos significativos e promovendo
uma sensação de comunidade.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Comparemos com
outras duas concepções de mundo distintas e presentes na assim conhecida
"Escola de Frankfurt". Posso afirmar que para Horkheimer e Adorno a
ênfase estaria na relação existente entre "razão instrumental" e
"razão crítica ou teoria crítica", sendo que toda a sociedade
contemporânea se estruturaria desde a Modernidade pela razão instrumental,
enquanto caberia à teoria crítica, não propor algo novo, mas sim desmascarar as
relações ali presentes. Em segundo, penso em Habermas, cuja ênfase de sua
teoria estaria no "agir comunicativo", na interação entre humanos
buscando por meio do uso correto da linguagem um entendimento, um acordo
consensual. Chegamos, então, em possíveis "teorias do jogo social",
cuja ênfase, do mesmo modo que Habermas, estaria na linguagem, mas o consenso
não é priorizado e sim o uso instrumental desta linguagem para atingir
objetivos individuais e grupais.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Dentre as
semelhanças presentes com nosso modelo, temos a ênfase na linguagem, a ação e
interação social, a construção de significados. Na teoria do agir comunicativo
temos que a linguagem é o centro de suas análises. Em ambas a comunicação
ultrapassa a mera troca de informações para ser uma ação que desempenha um
papel fundamental na interação humana e social.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Além da
linguagem, tanto em Habermas como em nosso modelo, o foco central se mostra
como a ação e a interação social. Em Habermas o agir comunicativo é a base da
ação social. É por meio do agir comunicativo que as pessoas se vinculam em uma
comunicação livre e aberta buscando consensos e a construção de entendimentos
compartilhados. Já no modelo, as interações sociais são entendidas como sendo
jogos, nos quais os jogadores participantes executam ações por meio do uso da
linguagem e respeitando as leis estabelecidas no jogo, visando atingir
objetivos por eles traçados.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">A construção de significados
também está presente, tendo sua importância reconhecida por ambos modelos
teóricos. Esta construção de significados se dá por meio do uso da linguagem,
cabendo um destaque muito importante para as palavras e as formas de
comunicação empregadas no modo como as interações sociais são interpretadas e
compreendidas por todos os participantes ali envolvidos.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Mas há
diferenças também. As teorias são originárias de contextos filosóficos
distintos. Habermas está vinculado à Escola de Frankfurt, o Instituto de
Pesquisa Social, sendo que sua teoria é influenciada pela leitura das obras de
Marx e o contexto político da esquerda política. Nesta teoria temos presentes
conceitos tais como: emancipação e racionalidade (instrumental e crítica).</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">No “modelo” é
enfatizado a noção de que todas as interações sociais podem ser interpretadas
como se fossem jogos, onde os participantes são jogadores e possuem objetivos e
empregam estratégias visando atingir estes objetivos. Nesta teoria é enfocada a
dinâmica dos jogos e como os resultados obtidos são influenciados pelas
estratégias adotadas pelos jogadores diante da onipresença no jogo da presença
do “nomos”.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Na teoria da
ação comunicativa temos que o enfoque se dá justamente na comunicação, a qual é
entendida como sendo a busca por um consenso de modo racional. Quando as
pessoas participam de atos de fala, estes possuem pretensões de validade, como
a verdade, sinceridade, correção normativa e compreensão.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Apesar de
possuírem diferenças, ambas proporcionam insights valiosos no tocante à
importância da linguagem e da comunicação, nas diversas interações sociais
humanas. Para ambas teorias a linguagem desempenha um papel central na
construção do mundo social, podendo estas teorias serem usadas em conjunto para
a melhor compreensão de toda a dinâmica social.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Agora, dito tudo
isto e sempre buscando o ponto central de cada estrutura de mundo desenvolvida
por cada um destes autores, penso que no "modelo do jogo da vida em
sociedade" a ênfase não se encontra no confronto de uma razão instrumental
com uma crítica, ou de uma ação por meio do uso da linguagem buscando o
consenso entre os envolvidos, ou do uso da linguagem visando<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>desenvolvimento de estratégias para se
atingir a um fim específico adotado por um indivíduo ou grupo, e sim em algo
outro, bem diferente, se bem que possa envolver, englobar (pensando na teoria
dos conjuntos) o que antes fora dito nestas outras teorias. Penso que aqui no
"modelo do jogo da vida em sociedade" a ênfase se dá no "nomos",
no sentido do deus grego, uma das facetas de Zeus. Estamos diante da
"lei", das normas e regras sociais.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">É possível que
haja elementos comuns e interconexões entre essas diferentes perspectivas
teóricas. Embora cada teoria enfatize aspectos distintos da vida social, elas
também podem se complementar em uma visão mais ampla sobre como a sociedade
funciona.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Neste nosso modelo,
a ênfase está nas normas e regras sociais, ou seja, o "nomos". Nessa
perspectiva, a sociedade é vista como um jogo onde as normas e regras
estabelecem as diretrizes para a convivência e as interações entre os
indivíduos. O jogo da vida é moldado por essas regras, e os jogadores buscam
alcançar seus objetivos dentro dos limites estabelecidos pelas normas sociais.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">No "Modelo
do Jogo da Vida em Sociedade", ao enfocarmos as normas e regras sociais,
podemos entender como essas regras moldam as interações e comportamentos dos
indivíduos, e como as estratégias de uso da linguagem podem ser empregadas para
alcançar objetivos pessoais e coletivos dentro dos limites estabelecidos pelas
normas sociais. Ao analisar como as normas são criadas, mantidas e modificadas
ao longo do tempo, podemos compreender melhor a dinâmica da sociedade e como os
jogadores (os indivíduos) interagem dentro desse tabuleiro social.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Assim, podemos
considerar o "Modelo do Jogo da Vida em Sociedade" como uma abordagem
que explora a interação complexa entre a linguagem, as normas sociais e os
objetivos individuais e coletivos, proporcionando uma visão abrangente da
dinâmica social e dos fatores que influenciam as escolhas e comportamentos dos
jogadores dentro desse jogo e com foco específico no “nomos”, a lei, que rege o
jogo em sociedade.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">A "razão
instrumental" e a "teoria crítica" propostas por Horkheimer e
Adorno podem ser incluídas dentro de nosso modelo. No sentido de uma teoria dos
conjuntos, onde o conjunto "B", bem definido e característico em seus
próprios elementos, se encontra inserido no conjunto maior "A".
Lembrando que a ênfase de nosso modelo é o "nomos", e que a razão, ou
também o "logos" e a linguagem, são construídos por meio de regras. A
"razão instrumental" e a "teoria crítica" propostas por
Horkheimer e Adorno, dentro do "Modelo do Jogo da Vida em Sociedade",
são consideradas como elementos que fazem parte do conjunto maior do nosso
modelo. Nesse contexto, a "razão instrumental" pode ser vista como um
conjunto de estratégias utilizadas pelos jogadores no jogo da vida em
sociedade. Essas estratégias são moldadas pelas regras e normas sociais
estabelecidas no "nomos" do nosso modelo. A ênfase na "razão
instrumental" se relaciona com a forma como os indivíduos utilizam a
racionalidade de maneira utilitária para atingir seus objetivos dentro dos
limites das regras sociais. Por outro lado, a "teoria crítica" pode
ser considerada como um conjunto de análises e questionamentos sobre as
próprias regras e normas sociais presentes no jogo. A "teoria
crítica" busca, segundo seus autores, desmascarar as relações de poder e
dominação que podem estar embutidas nas normas estabelecidas, bem como
identificar possíveis contradições e injustiças no jogo da vida em sociedade.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Prosseguindo
neste contexto de análise, pensemos agora no "agir instrumental" de
Habermas. A ênfase presente é a linguagem para se obter o correto e sincero
consenso entre todos os participantes, deste modo, também estaria inserida em
nosso modelo. Embora haja uma diferença de terminologia entre o "agir
instrumental" e o "agir comunicativo", ambos estão relacionados
à linguagem e à forma como os indivíduos se comunicam e interagem dentro da
sociedade. No "agir instrumental" de Habermas, a ênfase está na
linguagem como meio de alcançar objetivos individuais ou coletivos. Os
indivíduos utilizam a linguagem de forma estratégica para atingir seus
interesses, buscando resultados específicos por meio da comunicação. Por outro
lado, o "agir comunicativo" enfatiza a linguagem como uma ferramenta
para buscar o entendimento mútuo e o consenso entre os participantes da
interação. Nessa perspectiva, a comunicação é orientada para o estabelecimento
de um diálogo sincero e aberto, onde os participantes compartilham seus pontos
de vista, ouvem uns aos outros e buscam alcançar um consenso baseado em
argumentos racionais e legítimos.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Dentro do
"Modelo do Jogo da Vida em Sociedade", a noção de "agir
comunicativo" pode ser vista como uma forma de interação entre os
jogadores (os indivíduos) dentro do jogo da vida. A ênfase na linguagem como
meio de buscar entendimento e consenso se relaciona com a importância das
normas sociais e da comunicação efetiva para construir uma sociedade mais coesa
e justa.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Assim, o
"agir comunicativo" pode ser considerado uma dimensão relevante do
nosso modelo, complementando a ideia de uso instrumental da linguagem para alcançar
objetivos dentro dos limites estabelecidos pelo "nomos" social. Ambas
as perspectivas ajudam na nossa compreensão sobre as dinâmicas sociais e as
interações humanas no jogo da vida em sociedade.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Chegamos à
conclusão que "o modelo do jogo da vida em sociedade" abarca os
modelos propostos por Horkheimer e Adorno no tocante a "razão
instrumental" e "teoria crítica", bem como, também abarca o
"agir comunicativo" de Habermas. Penso que qualquer outro modelo ou
teoria sobre a sociedade baseado na linguagem e seu uso será englobado por
nosso modelo, em virtude deste focar o “nomos” e a linguagem se apresentar
inserida no “nomos”.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Dessa forma, o
"Modelo do Jogo da Vida em Sociedade" pode ser considerado uma
estrutura que abarca tanto teorias como as de Horkheimer, Adorno e Habermas,
como também outras teorias e modelos focados de alguma forma na linguagem para
a compreensão das interações e dinâmicas sociais, permitindo uma compreensão
mais abrangente e integrada destes elementos. Essa capacidade de integrar diferentes
perspectivas teóricas em uma estrutura coesa é uma característica positiva do
modelo, pois enriquece a análise e possibilita uma visão mais completa e
interconectada das complexidades da vida em sociedade.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Agora daremos
mais um passo e vamos considerar a Psicanálise e as diversas contribuições de
autores distintos que surgiram a partir dos trabalhos iniciais de Freud. Os
autores que viemos tratando até aqui enfatizaram a linguagem falada ou escrita
com a sua mensagem explícita, bem como a negação da mesma ou o uso intencional
de um determinado conteúdo na linguagem quando a intenção é outra, visando ou a
manipulação de outras pessoas para servir aos interesses de uma pessoa ou
grupo, ou a mentira. Agora, podemos pensar em uma outra forma de linguagem que
não envolva a manipulação ou a mentira, mas que seja diferente e por vezes
oposta a linguagem empregada dentro das normas gramaticais corretas para seu
uso falado ou escrito. Freud, Reich, Lacan e muitos outros nos falam em um
inconsciente, em um polo pulsional. Neste tocante, esta outra forma de
linguagem, mesmo não obedecendo as normas gramaticais corretas da linguagem que
aprendemos na escola, faz uso de normas próprias e deste modo, não somente pode
estar inclusa em nosso modelo, como também o nosso modelo pode levar a mesma em
conta na tomada de decisão visando obter pontos ou ganhar vantagens no jogo da
vida.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">A inclusão da
Psicanálise e a consideração do inconsciente, das pulsões e de uma forma de
linguagem diferente daquela regida pelas normas gramaticais corretas é um
aspecto relevante a ser explorado no "Modelo do Jogo da Vida em
Sociedade".</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">A teoria
psicanalítica, proposta por Freud e desenvolvida por outros autores como Reich
e Lacan, enfatiza a importância do inconsciente e das motivações inconscientes
que influenciam o comportamento humano. Nesse contexto, a linguagem assume um
papel significativo, pois é por meio dela que os conteúdos do inconsciente
podem ser expressos de forma simbólica.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">A linguagem
inconsciente pode manifestar-se através de lapsos, sonhos, atos falhos e até
mesmo no comportamento cotidiano. Essa forma de linguagem pode escapar ao
controle consciente do indivíduo e pode revelar desejos, medos e conflitos que
não são prontamente acessíveis à consciência.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">No "Modelo
do Jogo da Vida em Sociedade", a consideração da linguagem inconsciente
adiciona uma camada adicional de complexidade à forma como os jogadores
interagem no jogo da vida. Os conteúdos inconscientes podem influenciar as
escolhas e ações dos indivíduos de maneiras sutis e, às vezes, desconhecidas
para eles mesmos.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Essa forma de
linguagem pode ser usada estrategicamente pelos jogadores para obter vantagens
ou manipular situações de acordo com seus desejos inconscientes. Isso pode
levar a interações sociais complexas, onde as motivações e intenções dos
jogadores podem não ser prontamente perceptíveis, e onde os padrões
inconscientes de comportamento podem desempenhar um papel importante.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Se um jogador
percebe e consegue "ler" adequadamente as duas linguagens, a falada ou
escrita por um lado, e a não falada e não escrita, mas demonstrada pelos atos
falhos ou pela couraça reichiana por outro lado, terá vantagens no jogo da vida
em sociedade. Ao ser capaz de identificar os conteúdos inconscientes que se
manifestam em atos falhos ou na couraça reichiana, o jogador terá insights
valiosos sobre os desejos, medos e conflitos que influenciam o comportamento
dos outros jogadores.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Essa habilidade
de compreender e interpretar as diversas formas de linguagem pode proporcionar
ao jogador uma compreensão mais profunda das motivações e intenções dos outros
participantes do jogo. Essa capacidade de leitura mais ampla da linguagem
permite que o jogador antecipe movimentos e intenções ocultas dos outros
participantes, o que lhe confere uma vantagem estratégica. Ele pode usar esse
conhecimento para ajustar suas próprias ações, tornando-se mais assertivo em
suas decisões ou negociando com maior eficácia em suas interações sociais.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Além disso, essa
compreensão mais profunda da linguagem também pode permitir que o jogador
compreenda melhor suas próprias motivações e desejos inconscientes,
possibilitando uma maior autopercepção e autoconhecimento. Isso pode ajudá-lo a
tomar decisões mais alinhadas com seus verdadeiros objetivos e valores, tornando
suas estratégias no jogo mais congruentes e efetivas.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Dentro do modelo
aqui proposto, a capacidade de ler e interpretar as diferentes linguagens é uma
habilidade valiosa para os jogadores no jogo da vida em sociedade. Aqui podemos
incluir tanto a linguagem falada e escrita, quanto a linguagem não falada e não
escrita, expressa em gestos, expressões faciais, atos falhos e outros
comportamentos não verbais.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Assim como um
jogador de cartas experiente pode observar as emoções e comportamentos de seus
adversários para antecipar movimentos e montar estratégias, os indivíduos que
desenvolvem a capacidade de leitura das linguagens sociais podem ter vantagens
na tomada de decisões e na interação com os outros participantes do jogo.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Claro está, no
entanto, que não se trata de tarefa simples nem para psicoterapeutas treinados
para tal. Ler corretamente a linguagem não falada e não escrita requer muita
sensibilidade, empatia e habilidades de observação muito desenvolvidas, além de
ser uma atividade subjetiva e, portanto, sujeita a erros de interpretação.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Essa habilidade
de leitura da linguagem é valiosa em diversas áreas da vida, não apenas em
jogos, mas também em situações cotidianas e em interações sociais.
Profissionais como psicólogos e psiquiatras são treinados para observar e
interpretar essas linguagens não verbais como parte de sua prática clínica, o
que lhes permite entender melhor seus pacientes e oferecer um suporte adequado.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Um bom jogador
de certos jogos de cartas pode fazer uso desta leitura ao interpretar as
emoções de seus adversários, prever o jogo e montar estratégias. Saber quando o
adversário está mentindo, blefando ou arriscando. Diria que em menor grau
também vale para o xadrez, apesar de ter o aspecto estratégico racional aqui
exacerbado. Há aqueles profissionais, como no caso os psicólogos e psiquiatras,
que são treinados a observar estas duas linguagens e entender o que o corpo
diz, mas há também o que podemos chamar de bons "psicólogos leigos"
que apesar de nunca terem estudado ou mesmo feito uma faculdade sobre o tema,
mesmo se exercerem um papel social mais humilde, como donas de casa ou
empregados domésticos, podem ser excelentes psicólogos leigos.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Existem
"psicólogos leigos", pessoas que não têm formação formal em
psicologia, mas desenvolveram habilidades intuitivas de observação e
compreensão das emoções e comportamentos dos outros. Essa capacidade de leitura
da linguagem, tanto falada quanto não falada, é uma forma de inteligência
emocional e social que pode ser desenvolvida e aprimorada pelos jogadores. Ela
se encaixa e se relaciona com o modelo, pois contribui para uma melhor
compreensão das dinâmicas sociais e das interações humanas no jogo da vida em
sociedade.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Portanto,
considerar a leitura da linguagem como parte do "Modelo do Jogo da Vida em
Sociedade" enriquece ainda mais nossa compreensão das estratégias,
negociações e interações que ocorrem na sociedade, permitindo uma visão mais
abrangente e sensível das complexidades das relações humanas.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">No tocante, em
particular, a "inteligência emocional - IE", existem muitos livros e
trabalhos sobre este tema. Entendo que o correto uso da inteligência emocional
é justamente perceber e usar a seu favor, as regras, normas e leis (nomos)
presentes ao grupo e não necessariamente verbalizadas com o uso da linguagem
tradicional (falada ou escrita). Seria compreender o “nomos” que ultrapassa o
uso gramaticalmente correto da linguagem e a partir desta compreensão e
entendimento, atuar em proveito próprio dentro do grupo social no qual
interage. Entendo também que este “nomos” abordado pela IE está presente em
nosso modelo, logo, que a IE é também um subgrupo de nosso modelo, que tem sua
ênfase não na linguagem, e sim no "nomos".</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">A inteligência
emocional é um componente deveras importante para a capacidade de perceber, interpretar
e utilizar as regras, normas e leis não apenas verbalizadas, mas também aquelas
presentes nas dinâmicas sociais e nas interações não verbais. A inteligência
emocional permite que os indivíduos compreendam as motivações e emoções dos
outros e entendam melhor o contexto social no qual estão inseridos.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Ao desenvolver a
inteligência emocional, uma pessoa pode ser capaz de ler os sinais sociais
sutis, como expressões faciais, gestos e tom de voz, para discernir o que não
está sendo dito explicitamente na linguagem falada ou escrita. Isso possibilita
uma compreensão mais profunda das dinâmicas sociais, dos desejos e necessidades
dos outros e dos padrões de comportamento que permeiam o grupo.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Compreender o
"nomos" além da linguagem tradicional é essencial para agir em
proveito próprio dentro do grupo social no qual se interage. A inteligência
emocional permite que um indivíduo se adapte de forma mais eficaz às normas
implícitas e não declaradas do grupo, facilitando uma maior harmonia social e a
capacidade de atingir objetivos pessoais e coletivos.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Nesse sentido, a
inteligência emocional é um subgrupo dentro do nosso modelo, que enfatiza o
"nomos" como um aspecto fundamental para o sucesso no jogo da vida em
sociedade. Compreender e utilizar de forma consciente o "nomos"
permite que um jogador adquira uma vantagem estratégica ao navegar pelas
complexidades das relações humanas e tomar decisões mais alinhadas com os
valores e objetivos individuais e coletivos.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">A inclusão da
inteligência emocional no modelo fortalece ainda mais nossa compreensão das
interações sociais e das estratégias utilizadas pelos jogadores no jogo da
vida, enriquecendo a análise das dinâmicas sociais e da busca por sucesso e
significado dentro da sociedade.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Este modelo
possui várias possibilidades de aplicação prática em diversas áreas, ajudando a
compreensão da dinâmica das relações humanas, entendendo como as pessoas de
fato se comunicam e como podem colaborar dentro das organizações, por meio da
identificação de padrões de comportamento e da melhora no uso da linguagem
visando a comunicação com eficiência.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Outra ideia
presente no modelo é que os jogos sociais não são fixos e imutáveis, podendo
ser transformados por meio da ação efetuada pelos jogadores. Por meio de
jogadas e da escolha de estratégias, os jogadores podem alterar os resultados e
a dinâmica do jogo. Há, portanto, espaço para a reflexão e a possibilidade de
mudanças nas interações sociais.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Este modelo pode
também ser entendido como uma abordagem que permita um melhor entendimento das
interações humanas dentro do contexto de comunicação e colaboração, oferecendo
insights importantes sobre a relação entre as pessoas dentro dos jogos sociais,
interações estas feitas por meio de pedidos e ofertas com o uso da linguagem,
bem como, a junção da comunicação com a ação e a responsabilidade.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">O modelo possui
aplicações na área educacional, sendo útil para compreender as dinâmicas
sociais e comunicativas presentes dentro deste contexto. A educação abrange um
conjunto de interações entre professores, alunos e outros atores presentes no
ambiente escolar. Por meio deste modelo temos que é dado ênfase na linguagem e
na comunicação presente nestas interações. Ao usar a metáfora da comunicação
como sendo um jogo, os educadores podem atuar de modo a melhorar a interação
com os alunos, estabelecendo regras claras para serem aplicadas em sala de
aula, também desenvolvendo estratégias visando atingir os objetivos propostos
em sua área educacional.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">O modelo aponta
que todos os jogadores possuem seus objetivos e estratégias. Já os professores
possuem objetivos vinculados ao ensino da matéria, e os alunos tem objetivos
vinculados a aprendizagem do conteúdo que lhes é passado. Reconhecendo os
objetivos ali presentes (conscientes e inconscientes, explícitos e implícitos)
e traçar as estratégias em comum com todos os jogadores envolvidos, é possível
melhorar a eficácia do ensino.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Além do
estabelecimento de objetivos e de estratégias comuns, cabe destaque a
aprendizagem e a transformação. Dentro deste modelo, os jogos sociais que
jogamos podem ser transformados por meio da ação dos jogadores. Ao aplicar isto
ao ambiente escolar, cabe aos educadores construir um ambiente de aprendizagem
que proporcione o incentivo a participação dos alunos de modo ativo, permitindo
a transformação das interações ali presentes, bem como, dos resultados obtidos
no processo de aprendizagem.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">No âmbito deste
modelo, temos uma ênfase para as regras que governam o comportamento dos
jogadores. Do mesmo modo, no ambiente educacional podemos estabelecer regras e
normas claras objetivando criar um ambiente seguro e produtivo para que ocorra
o ensino e aprendizagem.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Também por meio
da aplicação do modelo do jogo no ambiente escolar pode-se buscar incentivar a
participação e a colaboração de todos os jogadores ali envolvidos, fazendo uso
de atividades de grupo, jogos educacionais e estratégias voltadas para o ensino
que mobilizem ativamente os alunos.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Há também o
papel desempenhado pelo feedback, presente nas interações sociais. Dentro do
contexto educacional o feedback pode ser uma ferramenta muito poderosa para
proporcionar por parte dos alunos o devido entendimento das suas ações e
estratégias usadas na aprendizagem, bem como, também, objetivando fornecer uma
adequada orientação visando o aperfeiçoamento constante. O feedback permite que
as pessoas entendam como suas ações ou comportamentos estão sendo percebidos e
avaliados pelos outros, sendo de suma importância na comunicação, no ensino e
na aprendizagem.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Também pode-se
aplicar o modelo visando a construção de relações positivas entre os educadores
e os alunos, buscando a construção de um ambiente onde as relações passam a ser
baseadas na confiança e no respeito mútuo. O modelo pode atuar como um
instrumento que propicie uma análise das interações sociais dentro do contexto
educacional, auxiliando o educador a melhorar a comunicação em sala de aula,
estabelecendo objetivos claros a serem por todos seguidos, incentivando a
participação dos alunos e criando um ambiente que seja mais produtivo e também
colaborativo.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Em suma, aqui
apresentamos em linhas gerais o “Modelo do Jogo da Vida em Sociedade”, que
permite várias aplicações em diferentes grupos e campos sociais, propiciando
uma descrição e explicação satisfatória para eventos ocorridos, uma previsão
com relação a eventos futuros, dadas as atuais condições sociais presentes, e,
também, a possibilidade que o modelo apresenta em termos de uma intervenção
exitosa na mudança do comportamento de pessoas ou grupos sociais, podendo ser
para tal fim aplicado em relações familiares ou organizacionais. O modelo aqui
apresentado se mostra como um instrumento que possa ser usado por educadores em
sala de aula, por psicoterapeutas em seus consultórios e por coaching durante
treinamentos motivacionais visando a correção de comportamentos indesejados e a
criação de novos comportamentos adequados ao desenvolvimento pessoal, grupal e
organizacional. Apesar da presença de vários elementos dentro deste modelo,
cabe ressaltar que sua ênfase se dá no “nomos” e que entendemos que demais
outros elementos, como, por exemplo, a linguagem, se encontram subsumidos por
meio do “nomos”. Toda intervenção deverá se dar visando aclarar, ensinar,
explicar, o “nomos” presente no tabuleiro do jogo. Com o devido entendimento do
“nomos” torna-se possível jogadas mais satisfatórias e exitosas. É preciso que
o jogador conheça o “nomos” e o use em seu benefício, calculando suas
estratégias e objetivos de modo a usar o “nomos” para lhe impulsionar, a
semelhança de um barco a vela que é impulsionado pelos ventos a seu favor, ou
reposicionando a vela para melhor aproveitar os ventos na direção em que
pretende de fato seguir.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"> </span></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Silvério da Costa Oliveira.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/kz5rL-Xf1fg" width="320" youtube-src-id="kz5rL-Xf1fg"></iframe></span></div><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><br /> </span><p></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/JIjpaCN-dvU" width="320" youtube-src-id="JIjpaCN-dvU"></iframe></span></div><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><br /> </span><p></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/JETqTVyRe3k" width="320" youtube-src-id="JETqTVyRe3k"></iframe></span></div><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><br /> </span><p></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Prof. Dr. Silvério da Costa
Oliveira.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Site: </span><a href="http://www.doutorsilverio.com/"><span style="color: blue; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">www.doutorsilverio.com</span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">(Respeite os Direitos Autorais –
Respeite a autoria do texto – Todo autor tem o direito de ter seu nome citado
junto aos textos de sua autoria)</span></p>
Prof. Dr. Silvério da Costa Oliveira.http://www.blogger.com/profile/01224184934508883572noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7415716625892851026.post-72988718215111038122023-09-19T00:00:00.002-03:002023-09-20T14:01:17.529-03:00Crítica política da direita e da esquerda, com base na “Escola de Frankfurt”<p><!--[if gte mso 9]><xml>
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</p><p align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Por: Silvério da Costa Oliveira.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"> </span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Crítica política
da direita e da esquerda, com base na “Escola de Frankfurt”</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">A assim chamada
“Escola de Frankfurt”, o “Instituto de Pesquisa Social”, por meio do pensamento
desenvolvido por seus integrantes e do uso político e instrumental que mais
tarde foi feito de tais ideias e conceitos, nos proporciona a oportunidade de
uma crítica social e política que abranja as ideologias de direita e esquerda
dentro de seus embates sociais atuais.</span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgk9KmmpBl2LX3Sf9_H-fH3cYO5TViBJWi7eVwwSPcIkaCuJ40MJKTHma54dtqKTvcCT3Vh7P9j0azU6K4wIMBZE0Gp6irRC7VwNGs3mac3Ft7eI1Ul5uNbtWMLVvp4PXQb8nfB-Z3VlaaIQUkHkF1vU_yDHNvdyqOD-gyPRLKK8QHgNM423GtV1LOy6Co/s400/cr%C3%ADtica.png" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="270" data-original-width="400" height="216" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgk9KmmpBl2LX3Sf9_H-fH3cYO5TViBJWi7eVwwSPcIkaCuJ40MJKTHma54dtqKTvcCT3Vh7P9j0azU6K4wIMBZE0Gp6irRC7VwNGs3mac3Ft7eI1Ul5uNbtWMLVvp4PXQb8nfB-Z3VlaaIQUkHkF1vU_yDHNvdyqOD-gyPRLKK8QHgNM423GtV1LOy6Co/s320/cr%C3%ADtica.png" width="320" /></a></div><br /> <p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Dentre as
críticas frequentemente levantadas em desfavor da Escola de Frankfurt, temos:</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">1- Complexidade
das obras teóricas desenvolvidas pelos seus membros, o que implicaria em
obscuridade e elitismo cultural, limitando a acessibilidade das mesmas a um
público com formação acadêmica e dificultando-a aos membros populares de
movimentos sociais.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">2- Reduzir toda
a produção cultural dos povos e da sociedade a questões ideológicas voltadas
para a dominação e manipulação. Poderia se fazer uma leitura, também de cunho
marxista, que entendesse a cultura por meio de um prisma emancipatório e
criativo.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">3- Entender a
indústria cultural, e a cultura de massa a partir dela gerada, somente por uma
perspectiva negativa e pessimista. Numa possível leitura também de cunho
político de esquerda, a cultura também poderia ser entendida como detentora de
potencialidades de resistência e transformação social.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">4- Não enfocar
com a devida ênfase os aspectos econômicos e suas contradições, presentes na
sociedade capitalista, de acordo com a doutrina da esquerda política.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Se a arte pode
ser usada pela indústria cultural capitalista como uma forma sutil para
difundir propaganda sobre as benesses do sistema e, deste modo, perpetuar a
submissão do trabalhador, evitando a formação de uma consciência revolucionária
da classe operária, como desenvolvido por Horkheimer e Adorno em seu livro
“Dialética do esclarecimento”, 1947, também pode a arte ser usada para divulgar
conteúdos que façam propaganda em prol de interesses defendidos pela esquerda
nos dias atuais.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Neste tocante
entrariam vários autores provindos da direita conservadora e críticos das
ideias marxistas, em particular nos EUA, que desde a década de 1990 tratam este
tema dentro do que convencionaram chamar de “marxismo cultural”, associado,
dentre outros, aos estudos desenvolvidos pelos integrantes da Escola de
Frankfurt.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">O termo
“marxismo cultural” foi amplamente usado dentro de um contexto político e
intelectual por vários autores, dentro e fora do meio acadêmico, dentre os
quais cabe mencionar: William Stannard Lind (1947- ); Allan David Bloom
(1930-1992); Paul Michael Weyrich (1942-2008); Olavo</span> <span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Luiz Pimentel de
Carvalho (1947-2022).</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Via de regra
esta expressão (marxismo cultural) não está presente nos trabalhos dos autores
marxistas e sim somente em seus opositores. A intenção é fazer referência com
este termo, a uma suposta influência na cultura, na educação (escolas e
universidades), na mídia e na sociedade como um todo, de ideias provindas do
contexto ideológico de esquerda.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Hoje no Brasil,
e o restante do mundo não é exceção, os espaços culturais foram tomados
ideologicamente pelas bandeiras defendidas pela esquerda política, havendo
pouco ou nenhum espaço para produtores culturais de direita.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Cabe, no
entanto, a crítica sobre o quanto as pessoas são de fato tão passivamente
afetadas por tal exposição de ideias e valores. Crítica esta que já era válida
quando da ideia originalmente proposta e visando uma análise de como o sistema
capitalista se mantinha por meio de instrumentos de alienação e controle social
presentes na indústria cultural.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Cabe destaque,
também, a frase de Marcuse, no livro “Eros e civilização”, 1955, que teve
enorme repercussão no comportamento intelectual e político das pessoas em nossa
sociedade, na medida em que os adeptos da ideologia de esquerda passaram a
adotar para si, como se fosse um lema implícito no comportamento social, a
prática presente neste discurso: “Toda tolerância para com a esquerda, nenhuma
para com a direita”.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">O reflexo desta
frase nas atitudes políticas e comportamentais das pessoas se faz muito
presente nos diversos contextos culturais atuais. Situações envolvendo
políticos de direita são enormemente exacerbadas, explorando seu possível potencial
negativo, já situações análogas ou até mesmo muito mais agravantes envolvendo
políticos de esquerda são em geral minimizadas ou ignoradas como se não
existissem. Intelectuais, artistas, escritores, cineastas e outros produtores
culturais vinculados à esquerda política possuem maior acesso a financiamentos
e espaços de divulgação de suas obras. Um professor da área de humanas e
sociais que se assuma como sendo politicamente de esquerda, passa a ter um
reconhecimento e status impar diante de seus pares de esquerda, mesmo que nada
possua de produção ou titulação que possa comprovar este status. Já um produtor
cultural de direita terá maior dificuldade em colocar sua obra no mercado,
participar de eventos coletivos e mesmo ter sua obra divulgada e vendida. Será
bem mais questionado e mesmo tendo uma sólida formação e produção, esta poderá
ser ignorada ou ridicularizada.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"> </span></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Silvério da Costa Oliveira.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/DepuJ7fK44Y" width="320" youtube-src-id="DepuJ7fK44Y"></iframe></span></div><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><br /> </span><p></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Prof. Dr. Silvério da Costa
Oliveira.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Site: </span><a href="http://www.doutorsilverio.com/"><span style="color: blue; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">www.doutorsilverio.com</span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">(Respeite os Direitos Autorais –
Respeite a autoria do texto – Todo autor tem o direito de ter seu nome citado
junto aos textos de sua autoria)</span></p>
<p> </p>Prof. Dr. Silvério da Costa Oliveira.http://www.blogger.com/profile/01224184934508883572noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7415716625892851026.post-50184211786133835412023-09-14T00:00:00.005-03:002023-09-15T20:21:41.280-03:00Agir comunicativo e a Escola de Frankfurt<p> <!--[if gte mso 9]><xml>
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</p><p align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Por: Silvério da Costa Oliveira.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"> </span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Agir
comunicativo</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">É no livro “Teoria
da ação comunicativa”, de Jürgen Habermas, que surge e é melhor desenvolvido o
conceito do agir comunicativo. Podemos falar também da teoria do conceito de
agir comunicativo ou teoria da ação comunicativa (racionalidade comunicativa),
teoria da política deliberativa, teoria da esfera pública. Todos estes
conceitos vinculados a Habermas. O conceito de agir comunicativo é central a
toda a obra deste filósofo.</span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj6_AjotNvb-xUfscvVyTpASb9sRiS-wP3VK4SZFmbvD_YrExOQHnF-N-NHe3IcjE3HDA5XrVguXtTWwnWlTtoaRKQQ7wnETW-_qzaPaO0d8jauAPntq5_Wx12w2FBQ1sH_oASa0jc1WtXBnxYUn9RUHK05QLKcJeTrvtpm2o571yVGWqdiwtRDBTQhphU/s640/infoenem.com.br-frank2.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="480" data-original-width="640" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj6_AjotNvb-xUfscvVyTpASb9sRiS-wP3VK4SZFmbvD_YrExOQHnF-N-NHe3IcjE3HDA5XrVguXtTWwnWlTtoaRKQQ7wnETW-_qzaPaO0d8jauAPntq5_Wx12w2FBQ1sH_oASa0jc1WtXBnxYUn9RUHK05QLKcJeTrvtpm2o571yVGWqdiwtRDBTQhphU/s320/infoenem.com.br-frank2.jpg" width="320" /></a></div><br /> <p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Habermas aponta
para um modelo de ação comunicativa, a democracia deliberativa, por meio do
qual pode-se obter um consenso de forma não coercitiva na criação de regras
sociais. O modelo de ação comunicativa propõe ser uma estrutura racional de
interação por meio de debates, argumentações e deliberações, visando a obtenção
de acordos entre todas as partes envolvidas e por meio de um consenso. Os
espaços de discussão ocorrem na esfera pública e englobam a presença de
qualquer grupo social bem como representantes do Estado.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Trata-se de um
modelo racional de interação que visa alcançar acordos fazendo uso da
argumentação, do debate e da deliberação. Ocorrendo na esfera pública, local
onde teríamos a presença de diversos segmentos sociais conjuntamente com os
representantes do Estado. Esta teoria tem como meta elaborar uma avaliação
crítica das formas de vida e das épocas concretas na sua totalidade, meta esta
que deverá ser cumprida sem a projeção de normas oriundas de alguma corrente
filosófica ou histórica.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Dentro do
conceito de ação comunicativa temos como operador o meio linguístico, meio este
que engloba o próprio agente da ação no contexto da racionalidade ali desenvolvida.
Enquanto que na razão estratégica podemos ter um uso unilateral da razão, a
razão comunicativa exige que a linguagem seja usada como meio para o correto
entendimento entre os envolvidos pelo discurso, deste modo, há de articular entre
si três distintos mundos: objetivo, social e subjetivo.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Entende que há
um núcleo universal composto por estruturas básicas presentes na linguagem de
todos os falantes. Todos aqueles que usam a linguagem passam em determinado
momento de suas vidas a dominar este núcleo, gerando a competência linguística,
o que permite ao falante fazer o uso correto da linguagem.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">No conceito de
razão comunicativa, Habermas entende que há uma diferença entre os mundos:
objetivo, social e subjetivo. Por meio desta diferenciação podemos distinguir o
pensamento moderno do pensamento mítico. A competência linguística não se
restringe a produção de falas gramaticalmente corretas, pois, há uma pretensão
de validade vinculada aos mundos objetivo, social e subjetivo.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">O mundo objetivo
aponta que o enunciado é verdadeiro quando se refere aos fatos aos quais faz
alusão. O mundo social composto pelas normas que o compõe, aponta para que o
ato de fala seja correto no sentido do uso correto destas normas. Aqui temos a
pretensão de justiça. E por último, o mundo subjetivo, que é o mundo composto
por tudo que está na mente, na consciência, deste falante, se vincula a outra
pretensão, a da veracidade, que se dá quando a fala corresponde ao que de fato
é pensado, ou seja, quando expressamos externamente aquilo no qual realmente
acreditamos, desejamos ou pretendemos de fato fazer. Ao dizer o que de fato
pensamos e acreditamos, não mentimos para o outro.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Segundo o pensamento
de Habermas, caberia à sociedade evoluir do uso da ação estratégica (Horkheimer
e Adorno) para o uso da ação comunicativa. Na ação comunicativa o sucesso não é
o que pauta toda a ação e sim o encontro de um entendimento compartilhado por
todos os envolvidos na questão. Temos aqui presente a discussão em busca de um
consenso. Tanto a ação estratégica, como também a ação comunicativa, são
baseadas na racionalidade, mas há uma diferença, pois, na ação comunicativa, ao
contrário da estratégica, se escuta os argumentos contrários, há a presença de
um diálogo, podendo mudar ou aperfeiçoar os objetivos iniciais. Busca-se aqui
um entendimento mútuo e compartilhado por todos os envolvidos. Deste modo,
Habermas se coloca contrário ao uso da repressão, censura e ausência de
diálogo, entendendo que a democracia política surge do diálogo propiciado pelas
ações presentes no agir comunicativo.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Habermas defende
o uso do discurso visando o consenso e estando livre da violência entre os
interlocutores. A democracia há de surgir a partir do diálogo e do consenso por
meio do uso do agir comunicativo.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">A teoria do agir
comunicativo é central ao pensamento de Habermas e busca a compreensão do papel
que a comunicação desempenha no meio social. Por meio do agir comunicativo
pode-se coordenar grupos sociais objetivando atingir consensos e a mútua
compreensão entre os participantes. Para Habermas a comunicação vai além da
transmissão de informações.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Habermas ao
propor o conceito de agir comunicativo o opõe ao conceito de “razão
estratégica” e “ação estratégica”, proposto por Horkheimer e Adorno. No agir
comunicativo a ênfase não é atingir uma finalidade de modo eficiente e com
economia de recursos, não se trata dos interesses individuais ou de um grupo
isolado, mas sim da busca do entendimento, do consenso e da cooperação entre
todas as pessoas envolvidas no contexto social.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Todas as pessoas
participam de situações comunicativas em sociedade, objetivando o
compartilhamento de informações, expressar suas próprias ideias e argumentos,
em busca de um consenso. O ideal é que todos os participantes tenham a mesma
oportunidade para expressar suas opiniões dentro de um ambiente onde predomine
o respeito mútuo livre de coerção. Por meio do uso do diálogo buscando o
consenso é possível chegar a acordos e compreender a posição assumida pelas
outras pessoas. Para se fazer uso do agir comunicativo é necessário interagir
racionalmente fazendo uso de argumentação fundamentada e estando disponível
para escutar os argumentos contrários.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Muito
importante, também, são as normas e regras presentes na linguagem e empregadas
na comunicação, pois são responsáveis pela devida interação entre os falantes.
Dentre as normas e regras sociais presentes na comunicação, podemos citar:
honestidade, sinceridade, clareza, ausência de coerção, objetivando a busca do
consenso e do entendimento entre os participantes.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"> </span></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Silvério da Costa Oliveira.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/Vwap5WCQAWQ" width="320" youtube-src-id="Vwap5WCQAWQ"></iframe></span></div><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><br /> </span><p></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Prof. Dr. Silvério da Costa
Oliveira.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Site: </span><a href="http://www.doutorsilverio.com/"><span style="color: blue; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">www.doutorsilverio.com</span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">(Respeite os Direitos Autorais –
Respeite a autoria do texto – Todo autor tem o direito de ter seu nome citado
junto aos textos de sua autoria)</span></p>
Prof. Dr. Silvério da Costa Oliveira.http://www.blogger.com/profile/01224184934508883572noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7415716625892851026.post-25630826969069808512023-09-12T00:00:00.002-03:002023-09-13T12:20:37.540-03:00O homem unidimensional e a Escola de Frankfurt<p> <!--[if gte mso 9]><xml>
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</p><p align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Por: Silvério da Costa Oliveira.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"> </span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">O homem
unidimensional</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Marcuse é autor
de várias obras, dentre as quais podemos destacar em termos de importância, “<a name="_Hlk139972362">O homem unidimensional</a>” (One-Dimensional Man), 1964.
Neste livro Marcuse apresenta uma crítica à sociedade ocidental capitalista e
ao comunismo então presente na URSS, observando e denunciando que com o
desenvolvimento tecnológico surgiram novas formas de dominação e alienação.</span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEipifkpgGqoYbQI-znS9AO5YPc8-lloK2mrZwJOaJaUkznD_iLStILGroHYfCLMhd1OSnx-lEcqWBXmjxB8DBHfAOkPtLXfxOV3202_Yi6f_uriwViJ2hXvcBXPZjseMFHMci2Smi10c8Ubp47AJ0-b1-d7h14pol1BK6oI4uMC6E5wiWIkFIASsBid4gg/s270/_9df5464e6cd9455c0eb0331bdf47c524288e3e6e.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="270" data-original-width="180" height="270" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEipifkpgGqoYbQI-znS9AO5YPc8-lloK2mrZwJOaJaUkznD_iLStILGroHYfCLMhd1OSnx-lEcqWBXmjxB8DBHfAOkPtLXfxOV3202_Yi6f_uriwViJ2hXvcBXPZjseMFHMci2Smi10c8Ubp47AJ0-b1-d7h14pol1BK6oI4uMC6E5wiWIkFIASsBid4gg/s1600/_9df5464e6cd9455c0eb0331bdf47c524288e3e6e.jpg" width="180" /></a></div><br /> <p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">A produção
industrial e o incentivo ao consumo criam necessidades falsas, desejos que
precisam ser atendidos por meio de um consumismo não crítico e compulsivo de
bens materiais diversos, trata-se de um modo do sistema capitalista atuar na
sua própria manutenção nas sociedades ocidentais. Estas falsas necessidades
criam um sujeito acrítico, medroso e conformista com o sistema vigente. Há uma
produção de pessoas facilmente manipuladas por meio de técnicas de persuasão de
massas, dentro de uma sociedade homogênea e uniforme. Estas falsas necessidades
vão desde um apartamento, um carro ou moto, roupas da moda e outros inúmeros
itens de consumo que geram uma passividade política antirrevolucionária.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Dentro desta
sociedade unidimensional, a liberdade e a diversidade são suprimidas para se
manter a conformidade. Esta sociedade atua na manipulação e alienação das
pessoas, criando falsas necessidades e desejos, visando manter a atual
estrutura social e evitando qualquer mudança radical que afete o status das
pessoas e classes sociais.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">O pensamento
unidimensional se caracteriza pela aceitação não crítica e conformista das
estruturas sociais, nas regras e normas que abrangem o comportamento humano
dentro da sociedade. Cabe ao humano reafirmar a sua individualidade e liberdade
pessoal e com esta atitude se confrontar com a opressão reinante. Cabe uma
atitude de oposição ao desperdício, à destruição, à exploração presente na
sociedade industrial.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Temos neste
livro uma análise crítica da atual sociedade contemporânea. O resultado da
evolução social foi a produção do homem unidimensional. Temos uma sociedade
industrial avançada na qual predomina a tecnologia conjuntamente com a razão
instrumental, como meio de dominação sutil, repressão e controle. O status quo
é mantido e as liberdades individuais e coletivas são limitadas por meio do uso
de uma razão instrumental que prioriza os meios mais eficazes e com menor gasto
de recursos para se obter lucro, a par com o auxílio do desenvolvimento
tecnológico.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Marcuse
apresenta uma crítica à sociedade capitalista consumista, entendendo este
consumo como mais um mecanismo de controle social e manipulação do povo. Por
meio de uma cultura baseada no consumo, no qual este é constantemente
estimulado e no qual são produzidas novas e falsas necessidades, pessoas são
mantidas dentro de uma relação de trabalho e consumo que as impossibilita de
buscar e obter uma forma de vida mais autêntica, livre e não repressiva.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Marcuse
apresenta uma crítica à ideologia que defende o progresso, enquanto desenvolvimento
contínuo conjuntamente com a tecnologia, como algo positivo, pois, esta crença
ignora totalmente as consequências sociais, ambientais e humanas provocadas por
este progresso desenfreado, muitas destas consequências negativas.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">O homem e a
sociedade unidimensional carecem de pensamento crítico. O sistema social produz
a conformidade social. As pessoas são incentivadas a adotarem para si uma
postura unidimensional sobre a realidade circundante, ao mesmo tempo em que são
desencorajadas a exercer qualquer modo de pensamento crítico, ou ação, que
possa atuar de modo desafiador ao status quo presente na sociedade.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Mesmo havendo
esta unidimensionalidade do humano e da sociedade, e da dominação social pelo
sistema, há, segundo o pensamento de Marcuse, uma possibilidade de resistência
e libertação, por meio do desenvolvimento de uma consciência crítica.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Marcuse
apresenta a “teoria da grande recusa”, como modo de resistência perante a
sociedade unidimensional. Para obtermos uma transformação social real teremos
de apresentar uma negação radical das estruturas atualmente existentes na
sociedade, uma recusa em se conformar com os padrões sociais dados pelo
sistema. Recusar a aceitação das falsas necessidades fornecidas pelo sistema,
recusar as regras e normas sociais, buscar uma vida mais autêntica e com maior
liberdade.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">A atual
sociedade unidimensional atua de modo a gerar alienação e desumanização nas
pessoas. Por meio da razão instrumental nos deparamos com uma lógica da
produção que foca a eficiência com o menor gasto de recursos para a produção, reduzindo
a natureza e o humano à condição de meios voltados para atingir um fim, a meros
instrumentos ou objetos dentro da engrenagem maior do sistema social e
econômico. Deste modo, as pessoas ficam limitadas a condição de produtores de
bens e consumidores, não se desenvolvendo plenamente suas potencialidades
humanas.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Marcuse enfoca o
conceito de “indústria cultural”, já anteriormente trabalhado por Horkheimer e
Adorno. A sociedade unidimensional utiliza a cultura e a arte para reforçar a
conformidade com o sistema e a alienação social, padronizando e reproduzindo em
massa as expressões artísticas e culturais, de modo a transformá-las em novos
itens de consumo voltados para a produção de lucro e manutenção do status quo.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Marcuse não
apresenta uma visão pessimista em relação ao futuro da sociedade. Mesmo diante
da sua análise sobre a unidimensionalidade do humano e da sociedade, pensa ser
possível uma sociedade alternativa, não repressiva, na qual necessidades
humanas genuínas sejam atendidas e na qual as pessoas possam desenvolver todo
seu potencial e viver vidas mais significativas, livres, autênticas e de modo
não repressivo.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">O livro traz uma
crítica a sociedade de consumo, a conformidade social, a alienação, além de
apontar para formas de dominação social e repressão presentes no atual sistema.
Mas possui um aspecto positivo ao defender uma sociedade menos repressiva, uma
vida autêntica e livre na qual as pessoas possam desenvolver todo o seu potencial.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"> </span></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Silvério da Costa Oliveira.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/HXCiJaTuA68" width="320" youtube-src-id="HXCiJaTuA68"></iframe></span></div><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><br /> </span><p></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Prof. Dr. Silvério da Costa
Oliveira.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Site: </span><a href="http://www.doutorsilverio.com/"><span style="color: blue; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">www.doutorsilverio.com</span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">(Respeite os Direitos Autorais –
Respeite a autoria do texto – Todo autor tem o direito de ter seu nome citado
junto aos textos de sua autoria)</span></p>
Prof. Dr. Silvério da Costa Oliveira.http://www.blogger.com/profile/01224184934508883572noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7415716625892851026.post-48726777995212270322023-09-07T00:00:00.003-03:002023-09-08T16:42:24.483-03:00Eros e Civilização e a Escola de Frankfurt<p> <!--[if gte mso 9]><xml>
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</p><p align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Por: Silvério da Costa Oliveira.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"> </span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Eros e
civilização</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Aqui pensamos no
livro “<a name="_Hlk139971546">Eros e civilização</a>” (Eros and Civilization),
1955, de Marcuse, uma das principais obras deste autor. Com forte inspiração em
Marx e Freud, a obra se mostra bem otimista com relação ao futuro. Em sua
argumentação no decorrer deste livro, busca Marcuse o desenvolvimento de uma
sociedade que traga uma nova forma das pessoas se relacionarem. O livro
desenvolve uma análise crítica da sociedade capitalista, propondo um modo
alternativo para a emancipação do humano. Ao realizar uma crítica radical à
sociedade, propõe, também, um novo modo alternativo de vida a ser adotado, mais
livre, autêntico e pleno.</span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEivd2ny9GuemlNgkr1V_fPnSfQ19t5ek4pw2X7seXnMnkaAJ6m6CmMIxNTV7SQHAPzNKI_WpOYAZ18gyjk0Zg6NZNmkvx4gxS3t1j0DLtszVefjw4I0UgJwFtR_cTLlsgtOZjGisaDyZ3uDZqlZfc5SygNKX4eiRQrL1tJBxevXG_ikoUzDLFAHZnNbLxI/s500/D_NQ_NP_828954-MLB32595298949_102019-O.webp" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="500" data-original-width="346" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEivd2ny9GuemlNgkr1V_fPnSfQ19t5ek4pw2X7seXnMnkaAJ6m6CmMIxNTV7SQHAPzNKI_WpOYAZ18gyjk0Zg6NZNmkvx4gxS3t1j0DLtszVefjw4I0UgJwFtR_cTLlsgtOZjGisaDyZ3uDZqlZfc5SygNKX4eiRQrL1tJBxevXG_ikoUzDLFAHZnNbLxI/s320/D_NQ_NP_828954-MLB32595298949_102019-O.webp" width="221" /></a></div><br /> <p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Segundo
argumenta Marcuse, os desenvolvimentos ocorridos na sociedade industrial e
tecnológica propiciariam a inversão do sentido do progresso como até então
havia ocorrido. Até aquele momento a sociedade tinha se pautado na produção e
consumo, gerando riqueza e conhecimento, mas em termos de futuro, toda esta
riqueza e conhecimento que foram criados poderiam ser usados para atender as
pulsões vitais humanas e, simultaneamente, impedir a realização das pulsões destrutivas.
Deste modo, nos aproximamos de uma sociedade inspirada na leitura de Marx, onde
as pessoas poderiam escolher trabalhar menos e se dedicar mais ao atendimento
de seus desejos, vivendo de modo mais pleno.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">O controle
social e a alienação continuariam presentes na atual sociedade, mas a sociedade
criou novos meios de controle social, eficazes e sutis, de modo a manter o
sistema social e político capitalista. Dentre estas novas formas de controle
encontramos o incentivo ao consumo por meio da produção de bens supérfluos em
grande quantidade visando a satisfação e o prazer das pessoas.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">A atual
sociedade industrial e capitalista atuou de modo a reprimir a sexualidade de
modo bem abrangente. A repressão sexual integra um mecanismo bem mais amplo de
dominação e controle social por parte do sistema social vigente. As pulsões
sexuais e os desejos das pessoas são subjugados para se obter maior
produtividade e adaptação ao sistema.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Entende Marcuse
que a liberação da sexualidade humana possa ter um potencial revolucionário,
sendo um importante motor de transformação social. Por meio da livre expressão
das pulsões sexuais e dos desejos antes reprimidos, pode-se desafiar as
estruturas sociais de dominação, atuando em prol de uma sociedade mais livre e
igualitária.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Numa inspiração
na mitologia grega e na obra de Freud, entende Marcuse “Eros” como o princípio
da vida, da sexualidade, da vitalidade. Opõe Eros ao “Logos”, a expressão da
razão instrumental que domina a cultura ocidental desde a Modernidade. Segundo
o pensamento de Marcuse, caberia um retorno a Eros, de modo a integrar de modo
saudável a razão com as pulsões sexuais e os desejos individuais.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>É preciso ir além da mera satisfação das
necessidades materiais básicas e buscar a emancipação, liberando-se da repressão
e da alienação. É preciso também atender às necessidades autênticas das
pessoas, dentre as quais se encontram a sexualidade e o desenvolvimento
pessoal.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Neste livro,
valendo-se da obra de Freud, analisa a possível relação existente entre a
repressão sexual e o surgimento da civilização humana, bem como, a estrutura de
poder presente nas sociedades industriais contemporâneas. Apresenta uma crítica
à enorme ênfase dada a razão instrumental na sociedade, priorizando uma lógica
da eficiência com menor gasto de recursos.<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Ao subjugar o prazer e os desejos individuais à produtividade, se obtém
como resultado a alienação e a infelicidade.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Marcuse propõe
que possa ser criada uma sociedade não repressiva em relação às pulsões sexuais
e aos desejos individuais, dentro, claro está, do limite do razoável. Neste
caso teríamos uma sociedade na qual haveria a harmonia entre as exigências
sociais e o princípio do prazer.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Do mesmo modo
que usa o conceito de “razão instrumental”, também se utiliza do conceito de
“indústria cultural”, desenvolvidos anteriormente por Horkheimer e Adorno no
contexto da Escola de Frankfurt. A indústria cultural se apresenta como parte
integrante de um mecanismo de manipulação, alienação e conformidade social,
promovendo uma sensação falsa de satisfação e prazer por meio do consumo rápido
da arte. A cultura de massa também atua em prol da conformidade e satisfação
pessoal.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Marcuse defende
que haja uma emancipação individual e coletiva, por meio da libertação dos
desejos reprimidos. Inclui aqui os ditos grupos minoritários: negros, mulheres,
etc. Suas ideias se mostraram importantes no tocante à crítica da repressão
sexual e defesa da liberdade sexual, à crítica da sociedade consumista, à
crítica da alienação e defesa da emancipação social. Busca Marcuse, se não uma
sociedade não repressiva, uma sociedade menos repressiva, em particular no
tocante a sexualidade humana.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"> </span></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Silvério da Costa Oliveira.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/o-fxRDMylfA" width="320" youtube-src-id="o-fxRDMylfA"></iframe></span></div><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><br /> </span><p></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Prof. Dr. Silvério da Costa
Oliveira.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Site: </span><a href="http://www.doutorsilverio.com/"><span style="color: blue; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">www.doutorsilverio.com</span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">(Respeite os Direitos Autorais –
Respeite a autoria do texto – Todo autor tem o direito de ter seu nome citado
junto aos textos de sua autoria)</span></p>
Prof. Dr. Silvério da Costa Oliveira.http://www.blogger.com/profile/01224184934508883572noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7415716625892851026.post-49310886670538856282023-09-05T00:00:00.003-03:002023-09-06T12:26:23.815-03:00Dialética Negativa e a Escola de Frankfurt<p><!--[if gte mso 9]><xml>
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</p><p align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Por: Silvério da Costa Oliveira.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"> </span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Dialética
negativa</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">O conceito de
dialética negativa surge e é desenvolvido no livro “<a name="_Hlk139971499">Dialética
negativa</a>”, 1966, de Adorno. A dialética negativa vem a se tornar o motivo
central de toda a especulação filosófica de Adorno, bem como, de demais membros
da “Escola de Frankfurt”.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Em suas origens,
a palavra “dialética” tem sua origem no grego, apontando para o significado de
saber conversar, dialogar, uso de argumentos lógicos racionais, diálogo por
meio de perguntas e respostas.</span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjqqtGPwvCeJa5kFoTrrJ0drKDMRqcxvS9u4ogRP9LUrZ7grTngKlfAedTSCjMkVXJAaQzFHMs_IRHFBjLPwOt6nibUGzOmrHxIC05R45xom0BxReNpKpg07ZIwYBRtrtH8HkT-oBekyxHhwJAXzd8JtOVlCkMXDhkpBnRX6I6t8PftfNv-I2iF22KaiQ8/s512/confronto-dial%C3%A9tica-pensamento.png" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="196" data-original-width="512" height="123" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjqqtGPwvCeJa5kFoTrrJ0drKDMRqcxvS9u4ogRP9LUrZ7grTngKlfAedTSCjMkVXJAaQzFHMs_IRHFBjLPwOt6nibUGzOmrHxIC05R45xom0BxReNpKpg07ZIwYBRtrtH8HkT-oBekyxHhwJAXzd8JtOVlCkMXDhkpBnRX6I6t8PftfNv-I2iF22KaiQ8/s320/confronto-dial%C3%A9tica-pensamento.png" width="320" /></a></div><br /> <p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Por meio da
dialética os autores de base marxista buscam superar a alienação, mostrando a
realidade tal como ela é, ou seja, o embate histórico de classes sociais. Pela
dialética negativa Adorno se propõe a discutir todo o processo histórico que
culmina na realidade presente, negando suas premissas, buscando encontrar uma
verdade que seja legítima e não fruto da alienação. Se opõe à racionalidade tal
como foi desenvolvida pelo projeto modernista, incluindo aqui o Racionalismo de
Descartes, o Iluminismo do século XVIII e o Positivismo presente no pensamento
científico, pois tais visões de mundo tenderiam a legitimar o sistema
ideológico capitalista.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Temos com o
conceito de dialética negativa toda uma crítica ao modo tradicional de uso da
dialética. Por dialética se entende a contraposição de dois conceitos opostos
(tese e antítese), visando a obtenção de uma nova formulação que supere a ambos
(síntese), a isto Adorno chama de dialética afirmativa e entende que a mesma
atua reforçando a dominação e opressão na sociedade capitalista. Por sua vez, a
dialética negativa se opõe a dialética afirmativa e busca a desconstrução e
subversão das estruturas de poder existentes na sociedade.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">O conhecimento
verdadeiro, segundo a dialética negativa, não é afirmativo e sim negativo. A
dialética negativa se atém à crítica e à desconstrução de todas as formas de
conhecimento dominantes, deste modo, busca também revelar as contradições e os
limites presentes nestas formas de conhecimento.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Com o
desenvolvimento do conceito de “dialética negativa”, Adorno fornece uma
reflexão sobre o modo como o pensamento filosófico foi estruturado desde a
modernidade até os dias presentes. A partir de uma discussão conceitual e
epistemológica são colocadas as problemáticas relacionadas aos limites da
razão, bem como o papel social que esta exerce. Busca uma dialética que não
seja absolutizante e totalitária, como entende que fôra proposto pelo
pensamento moderno. Busca obter um método dialético que não tenha como objetivo
dissipar as diferenças e tensões.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">A dialética
negativa se encontra dentro do contexto da Teoria Crítica da Escola de
Frankfurt, buscando a emancipação do humano por meio de uma tomada de
consciência da relação entre opressores e oprimidos existente na sociedade.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">A dialética
negativa tem uma base marxista e entende que a realidade social e histórica se
apresenta como formada por contradições, conflitos e sofrimento. Cabe a
filosofia crítica proporcionar voz a todos os marginalizados por esta
sociedade, pois estes podem ser aqueles que irão desafiar a ordem estabelecida,
segundo o pensamento de Marcuse.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Inicialmente
temos um retorno ao método dialético de Hegel, mas invertendo-o. Enquanto Hegel
baseia o conhecimento humano na consciência, a identidade entre sujeito e
objeto, em Adorno saímos do contexto da identidade para o da não identidade
entre sujeito e objeto. Por meio da dialética negativa obtemos consciência da existência
da diferença entre sujeito e objeto, bem como, da total impossibilidade do
pensamento tudo abranger.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Cabe à dialética
negativa se opor à identidade entre o que é pensado e o pensamento, se opor à
identidade pressuposta na totalidade entre pensamento e coisa pensada. A
dialética negativa tem como objetivo a não identidade entre a coisa e o
pensamento, ou seja, que a coisa pensada não é idêntica ao seu conceito.
Busca-se expor a diferença entre a coisa, por um lado, e o conceito, por outro
lado, mesmo diante de uma aparente identidade social. Ao adquirir consciência
da não identidade entre coisa e pensamento, a dialética torna-se materialista.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Temos uma
crítica à identidade enquanto algo fixo e determinado. A busca da identidade
tende a levar a repressão da individualidade, deste modo, a dialética negativa
busca o rompimento com a lógica identitária. Fazendo isto, a dialética negativa
desafia as categorias e normas estabelecidas.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Adorno com este
conceito se propõe fazer uma crítica aos sistemas filosóficos tradicionais e
idealistas, negando uma relação entre sujeito e objeto. A relação entre sujeito
e objeto presente nos sistemas filosóficos tradicionais e idealistas é na
verdade uma relação de dominação ditada por interesses focados em uma razão
instrumental que busca não somente o domínio da natureza, como também do
humano. Esta razão instrumental se coloca submissa às necessidades da classe
burguesa. A razão instrumental fica presa ao mito que se propõe superar. A
dialética negativa busca a racionalidade por meio da negatividade, buscando a
permanência da materialidade no interior da razão.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Adorno adota uma
posição crítica e apresenta a dialética como uma autocrítica da filosofia. A
dialética, segundo Adorno, busca romper com a pretensão de totalidade da
consciência, bem como, com a tendência desta para a unidade. Trata-se de uma
dialética da contradição onde o foco é a negatividade. Adorno faz uma crítica a
todo sistema filosófico por meio de sua dialética negativa, a qual possui um
caráter assistemático. Entende que a razão dialética deva ser crítica.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Por meio da
dialética negativa busca-se revelar as contradições e negações ocultas dentro
das estruturas sociais, políticas e culturais, já por meio da dialética
afirmativa busca-se uma síntese ou reconciliação entre estas contradições.
Segundo Adorno, a dialética negativa busca expor as injustiças e opressões
sociais.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Adorno entende a
dialética negativa como uma forma de resistência intelectual e política,
mantendo viva a crítica e a possibilidade de uma mudança social radical, no
entanto, não há a oferta de uma solução ou programa revolucionário definitivo
para tudo resolver. Trata-se de uma abordagem filosófica às contradições
presentes na sociedade, buscando desconstruir as estruturas de poder
existentes, bem como, revelar estas contradições e as negações ocultas,
exercendo a crítica e visando uma radical mudança no sistema social.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Segundo o
pensamento de Adorno, a sociedade contemporânea é caracterizada pela alienação
e pela fragmentação. Cabe à dialética negativa reconhecer a fragmentação
social, mantendo presente o conceito marxista de uma totalidade histórica
social. Não cabe à dialética buscar uma síntese harmônica entre as contradições
presentes na sociedade e sim revelar estas mesmas contradições e tensões que
compõe a totalidade social.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">A dialética
negativa também é aplicada por Adorno às artes e á cultura. Separa a cultura
autêntica e legítima da inautêntica e vinculada a uma indústria cultural que
visa o lucro e a conformidade social ao sistema. Caberia à arte autêntica
possuir um potencial de resistência e crítica, que é perdido ao ser vendido
homogeneizado como mais um produto a ser consumido pelo povo.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"> </span></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Silvério da Costa Oliveira.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/dmtoP-LDwOw" width="320" youtube-src-id="dmtoP-LDwOw"></iframe></span></div><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><br /> </span><p></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Prof. Dr. Silvério da Costa
Oliveira.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Site: </span><a href="http://www.doutorsilverio.com/"><span style="color: blue; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">www.doutorsilverio.com</span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">(Respeite os Direitos Autorais –
Respeite a autoria do texto – Todo autor tem o direito de ter seu nome citado
junto aos textos de sua autoria)</span></p>
<p> </p>Prof. Dr. Silvério da Costa Oliveira.http://www.blogger.com/profile/01224184934508883572noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7415716625892851026.post-66280242096067390002023-08-31T00:00:00.003-03:002023-09-02T09:39:28.088-03:00Indústria cultural e a Escola de Frankfurt<p> <!--[if gte mso 9]><xml>
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</p><p align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Por: Silvério da Costa Oliveira.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"> </span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Indústria
cultural</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">O conceito de
“indústria cultural” foi desenvolvido pela assim chamada “Escola de Frankfurt”,
o “Instituto de pesquisa social”, aparecendo inicialmente no livro escrito
conjuntamente por Adorno e Horkheimer, “Dialética do esclarecimento”, 1947.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">O foco das
análises efetuadas pelos integrantes da Escola de Frankfurt se voltou para o
que na linguagem marxista-leninista se chama de “superestrutura”. A mesma
consiste em mecanismos que atuam visando manter a estrutura social, exercendo
sua força sobre a formação e manutenção das personalidades individuais, das
famílias e da forma como concebemos a autoridade. Estes elementos se fazem
presentes na cultura de massa e no modo como elementos da arte são ali
trabalhados.</span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEij3YdtYgyCgzkbkcJch_MaQfKm0tfqKmhH4jTcWfNwaby7nqcnL-RSkgeHWTNGCFRvvuL9R97-r25nns62t0dQYdOWdqEqwG5P-6RkfIY0hba55licZuyGU4pJyk6wG5T2hUW3GfPxQzHQf8BrlAGyhPp-HHwhu6yve41DBYq0SbB2kkT9gXBmPpoBxr0/s480/Industria-Cultural-10.webp" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="360" data-original-width="480" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEij3YdtYgyCgzkbkcJch_MaQfKm0tfqKmhH4jTcWfNwaby7nqcnL-RSkgeHWTNGCFRvvuL9R97-r25nns62t0dQYdOWdqEqwG5P-6RkfIY0hba55licZuyGU4pJyk6wG5T2hUW3GfPxQzHQf8BrlAGyhPp-HHwhu6yve41DBYq0SbB2kkT9gXBmPpoBxr0/s320/Industria-Cultural-10.webp" width="320" /></a></div><br /> <p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">A cultura
erudita é a produzida por uma refinada elite intelectual e possui um maior
valor estético, por ser melhor elaborada, sendo também menos intuitiva. Permite
um maior desenvolvimento da intelectualidade, de modo mais pleno, devendo ser
ampliada. Já a cultura popular é formada pelas tradições populares, sendo
formada com menor refinamento técnico e intelectual e bem mais intuitiva. Ambas
culturas, erudita e popular, são consideradas autênticas por Horkheimer e
Adorno.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">O conceito de
“indústria cultural” faz menção à cultura como sendo mais uma forma de
dominação social, por meio de uma indústria capitalista que vende a cultura
erudita e popular de modo mesclado e massificado, objetivando a obtenção de
lucro. Do mesmo modo que uma fábrica, a indústria cultural tem uma atuação
produtiva, sendo seu produto a arte. Aqui temos a formação cultural por meio de
produtos artísticos, tais como: filmes, peças de teatro, livros, músicas,
pinturas, fotografias, etc., provenientes das mais diversas mídias: jornais,
rádios, cinema, tv.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">A indústria
cultural vende elementos provenientes da cultura popular e erudita, por meio da
alta reprodutibilidade técnica, enquanto forma de entretenimento para as massas
populacionais, de modo a permitir manter a população sob controle, na medida em
que esta se encontra satisfeita e feliz com este modo simples e agradável de
consumir a arte.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Trata-se de uma
padronização visando perpetuar na sociedade os valores capitalistas, burgueses
e tradicionais, como, por exemplo: modelos de comportamento e linguagem. A arte
presente na indústria cultural de massa se torna a principal responsável pela
dominação ao reproduzir valores sociais capitalistas e ao tornar a classe
operária satisfeita com o consumo de arte. Utilizando-se de histórias e
propagandas, a indústria cultural cria necessidades que geram consumo.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Horkheimer e
Adorno não consideram o cinema e a rádio como formas de arte. Segundo o
pensamento destes autores, ambas as técnicas visam somente o lucro dentro de
uma sociedade capitalista consumista.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">A indústria
cultural não favorece a emancipação das pessoas, não estimula sua criatividade,
e permite que as pessoas atuem passivamente como receptores de toda esta
informação. Teríamos, portanto, uma cultura inautêntica vendida pela indústria
cultural e outra autêntica, esta última seria a cultura erudida e a cultura
popular.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Segundo estes
autores, “indústria cultural” não é sinônimo de “cultura de massa”, são
conceitos diferentes. É do interesse capitalista, dos produtores desta
indústria, que se use o termo “cultura de massa”, dando a entender tratar-se de
uma cultura que surge espontaneamente do interior das próprias massas, do povo,
mas isto não é verdade, pois, há aqui uma relação vertical na qual os criadores
não somente adaptam seu produto ao gosto das massas, como também influenciam e
determinam este gosto e consumo.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">A indústria
cultural reduz a todos na sociedade a condição de empregados ou consumidores e
tem como objetivo ser a portadora da ideologia dominante, proporcionando
sentido ao conjunto do sistema. A indústria cultural transforma tudo em negócio
e vende como arte algo padronizado para as massas populares, atuando de modo
sistemático e programado no sentido de explorar os bens culturais. Em uma
sociedade capitalista, a obra de arte é diluída e padronizada para ser vendida
como mercadoria, deste modo, perde o potencial crítico e de contestação.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"> </span></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Silvério da Costa Oliveira.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/lKArwdSPJok" width="320" youtube-src-id="lKArwdSPJok"></iframe></span></div><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><br /> </span><p></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Prof. Dr. Silvério da Costa
Oliveira.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Site: </span><a href="http://www.doutorsilverio.com/"><span style="color: blue; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">www.doutorsilverio.com</span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">(Respeite os Direitos Autorais –
Respeite a autoria do texto – Todo autor tem o direito de ter seu nome citado
junto aos textos de sua autoria)</span></p>
Prof. Dr. Silvério da Costa Oliveira.http://www.blogger.com/profile/01224184934508883572noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7415716625892851026.post-5973242034768010672023-08-29T00:00:00.002-03:002023-08-30T17:53:16.302-03:00Teoria Crítica e a Escola de Frankfurt<p> <!--[if gte mso 9]><xml>
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</p><p align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Por: Silvério da Costa Oliveira.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="tab-stops: 375.0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Teoria Crítica</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">O conceito de Teoria
Crítica irá ser fundamental na elaboração do pensamento da assim chamada
“Escola de Frankfurt”, o “Instituto de pesquisa social”, do qual participaram
vários intelectuais de esquerda, fazendo uma releitura de Marx, dentre os quais
podemos citar os mais conhecidos como sendo: Horkheimer (1895-1973), Adorno
(1903-1969), Marcuse (1898-1980) e Habermas (1929-), dentre outros. A tal ponto
este conceito se mostra fundamental dentre os pensadores da primeira geração
desta Escola, que para muitos comentadores o termo “Teoria Crítica” se
apresenta como sinônimo para “Escola de Frankfurt”.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">No livro “Teoria
Tradicional e Teoria Crítica”, de 1937, de Horkheimer, e também no livro
“Dialética do esclarecimento”, 1947, escrito em conjunto por Horkheimer e
Adorno, é apresentado e desenvolvido o conceito de Teoria Crítica, estando esta
em oposição à Teoria Tradicional. Na Teoria Crítica teríamos a razão objetiva,
já na Teoria Tradicional teríamos a razão subjetiva, formal e instrumental.</span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgBqSEbqAZKZ58mi_BYfRTz-47O0QkQgjpfkzxV60sexPLOegqJi36IWTttcaHGndWzPiqUB5L8vm1x-3L6HZVBCUbnDlM_DFA1MSwX7f5sM6bgADYzYeIPRUCy0thA7zRxRNjdobuSVV_VwEBwtFgNghDgYrCxdPOMGEO24JHK-Oj4E5IUoSuI8qswGW8/s480/7db4762f9331a35eea5217af01a2f399.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="480" data-original-width="480" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgBqSEbqAZKZ58mi_BYfRTz-47O0QkQgjpfkzxV60sexPLOegqJi36IWTttcaHGndWzPiqUB5L8vm1x-3L6HZVBCUbnDlM_DFA1MSwX7f5sM6bgADYzYeIPRUCy0thA7zRxRNjdobuSVV_VwEBwtFgNghDgYrCxdPOMGEO24JHK-Oj4E5IUoSuI8qswGW8/s320/7db4762f9331a35eea5217af01a2f399.jpg" width="320" /></a></div><br /> <p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">A Teoria
Tradicional é entendida como uma forma de pensar que surge a partir do
Racionalismo de René Descartes e seus continuadores, bem como do movimento
presente no século XVIII, o Iluminismo, e, mais recentemente do Positivismo. A Teoria
Tradicional apresenta a razão de modo subjetivo, formal e instrumental, voltada
para os meios destinados a um determinado fim proposto, que deve ser alcançado
de modo mais eficiente e com menor gasto de recursos (tempo, dinheiro, mão de
obra, etc.), tendo como único critério de verdade o valor operativo da mesma. A
razão subjetiva, formal e instrumental tem como finalidade a dominação da
natureza, mas também do humano. A razão subjetiva se propõe a adequar os meios
aos fins propostos. A razão objetiva busca entender e determinar os fins a
serem atingidos.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">No pensamento
oriundo do Racionalismo, Iluminismo e Positivismo, presente na Teoria
Tradicional, pode-se argumentar que conjuntamente com o esclarecimento, a
educação e o desenvolvimento das ciências, passaríamos a ter na sociedade
também um avanço moral. Já os adeptos da Teoria Crítica argumentam que não, que
o desenvolvimento tecnológico e científico não está associado ao
desenvolvimento social e moral.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Abre-se com a Teoria
Crítica, o espaço para debater porque continuamos a ter conflitos sociais,
guerras, e problemas sociais e econômicos, bem como, o porquê da existência da
fome, da intolerância e outras mazelas da sociedade.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Segundo esta
abordagem teórica, quando a Teoria Tradicional busca descrever as instituições
sociais, por meio de seus estudos tende a legitimar as práticas sociais
repressivas e injustas, mostrando-as como naturais e objetivas.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">A Teoria Crítica
se apresenta como uma postura crítica à tradição do pensamento ocidental e
também ao pensamento marxista-leninista presente na esquerda política
intelectual, se opõe, portanto, ao que chama de “Teoria Tradicional”. Este
projeto de desenvolvimento de uma Teoria Crítica e materialista interdisciplinar
de base marxista se apresenta na década de 1920 e prossegue pelas décadas
seguintes. Neste projeto temos como base comum a pesquisa em ciências sociais e
humanas tendo como principal objetivo o entendimento do funcionamento da
realidade social e os meios para a sua transformação, em decorrência das
contradições e potencialidades presentes nesta mesma sociedade. Este projeto
buscava uma integração entre diversos elementos, provindos de distintos campos
teóricos, mas priorizando a leitura da obra de Marx e de uma abordagem materialista
histórica. Nele temos presente as ciências sociais, a economia, a sociologia, a
psicologia social e a psicanálise.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Algumas teses
centrais ao Marxismo-Leninismo são abandonadas ou reformuladas, como tal é o
caso de: Ser a teoria de Marx algo finalizado e perfeito, que não admitisse
mudanças; o potencial revolucionário do proletariado; a ditatura do
proletariado; a luta de classes como motor da história (esta luta passa a ser
deslocada para a presença das contradições observadas na sociedade); o centro
de toda análise social ser a subestrutura econômica. Apesar destas críticas,
entendem tais autores que o socialismo é o único caminho possível para superar
tudo que há de ruim no capitalismo e proporcionar uma nova vida ao antigo
marxismo.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Os intelectuais
defensores da Teoria Crítica pretendiam mostrar as formas de controle social
presentes na sociedade, fazendo uma análise crítica do capitalismo, do
comunismo e do fascismo (também do Nazismo). Entendiam que na URSS havia uma
forma de capitalismo de Estado e não o comunismo como proposto nos escritos de
Marx.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">A Teoria
Tradicional busca descrever a realidade tal qual ela se apresenta, enquanto a Teoria
Crítica, por sua vez, tem como objetivo a emancipação do humano. Segundo o
pensamento desenvolvido pela Teoria Crítica, é por meio de nossa existência e
vivência social que podemos desenvolver a nossa consciência.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"> </span></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Silvério da Costa Oliveira.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/0Sw4MtNe5V0" width="320" youtube-src-id="0Sw4MtNe5V0"></iframe></span></div><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><br /> </span><p></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Prof. Dr. Silvério da Costa
Oliveira.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Site: </span><a href="http://www.doutorsilverio.com/"><span style="color: blue; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">www.doutorsilverio.com</span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">(Respeite os Direitos Autorais –
Respeite a autoria do texto – Todo autor tem o direito de ter seu nome citado
junto aos textos de sua autoria)</span></p>
Prof. Dr. Silvério da Costa Oliveira.http://www.blogger.com/profile/01224184934508883572noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7415716625892851026.post-4098997783300625012023-08-24T00:00:00.003-03:002023-08-26T11:47:58.811-03:00Jürgen Habermas e a Escola de Frankfurt<p> <!--[if gte mso 9]><xml>
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</p><p align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Por: Silvério da Costa Oliveira.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"> </span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Jürgen Habermas</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Jürgen Habermas
(1929- ) filósofo, sociólogo, escritor, alemão. É proveniente de uma família protestante,
sendo seu pai pastor. Entre 1968 e 1972 residiu e trabalhou nos EUA. Considerado
como parte da segunda geração da assim chamada Escola de Frankfurt, por ter
participado no Instituto de pesquisa social, da Universidade de Frankfurt, como
assistente de ensino de Adorno.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">A primeira
geração da Escola de Frankfurt seria composta por Horkheimer, Adorno, Marcuse e
outros, a segunda por Habermas e a terceira por Axel Honneth. Há quem considere
que Horkheimer representa a primeira geração, que iria da década de 1920 até a
década de 1950, que Adorno representaria a segunda geração, a partir da década
de 1950, que Habermas seria representante da terceira, e Axel Honneth seria o
principal representante da quarta geração, que buscaria retornar para o pensamento
anterior ao proposto por Habermas.</span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgXCAsieHBOdWoFYNRFxaFSMt9EIHxvd4Bm0cPd2q7miCjfoyzHvIXbOMjnxwcerb5yaaG6MLpGiT2aWEKvxiHBaufrO8ykYRLDzXnJ4kv-L-6MNoGqLMoKxLtfc2cuYvAmOsw-ytkqw7BvYqQocABwrCpS-FBO7Sgcd3XYNFM8TlGRQOFkif5twP9HJCc/s1024/habermas.webp" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="683" data-original-width="1024" height="213" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgXCAsieHBOdWoFYNRFxaFSMt9EIHxvd4Bm0cPd2q7miCjfoyzHvIXbOMjnxwcerb5yaaG6MLpGiT2aWEKvxiHBaufrO8ykYRLDzXnJ4kv-L-6MNoGqLMoKxLtfc2cuYvAmOsw-ytkqw7BvYqQocABwrCpS-FBO7Sgcd3XYNFM8TlGRQOFkif5twP9HJCc/s320/habermas.webp" width="320" /></a></div><br /> <p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Dentre seus
principais livros temos: “Mudança Estrutural da Esfera Pública”, 1962, “Técnica
e Ciência como Ideologia”, 1966, “Conhecimento e Interesse”, 1968, “Teoria da
Ação Comunicativa” 1981, “Consciência Moral e Agir Comunicativo”, 1983, “O
Discurso Filosófico da Modernidade”, 1985, “Entre Fatos e Normas” 1992, “A
Inclusão do Outro: Estudos de Teoria Política”, 1996, “Direito e Democracia”,
2003, “Dialética da Secularização: sobre razão e religião”, 2005, “O Ocidente
Dividido”, 2006.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Seus trabalhos
versam sobre a democracia, tendo contribuído com a teoria do conceito de agir
comunicativo ou teoria da ação comunicativa (racionalidade comunicativa),
teoria da política deliberativa, teoria da esfera pública. Seus estudos
abrangem as bases da teoria social e também da epistemologia, realiza uma
análise do sistema democrático capitalista. Se propõe a estudar o Estado de
direito dentro do contexto da evolução social, e também estudar a política.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Objetivando
atingir suas metas e obter sucesso, inicialmente as pessoas buscam seus
interesses por meio de uma estratégia pautada nos resultados que serão obtidos.
Deste modo, visando atingir seus objetivos e influenciar as ações das demais
pessoas, torna-se válido o uso de qualquer meio cujo resultado implique o
sucesso na obtenção dos resultados almejados: uso de armas e ameaças, vantagens
e benesses, sedução, etc. Havendo cooperação, esta ocorre em virtude do que a
pessoa pensa poder ganhar ou perder com sua ação. Aqui temos o agir estratégico
ou instrumental.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Habermas propõe
substituir a razão instrumental proposta por Adorno e Horkheimer pela razão
comunicativa. A Teoria Crítica presente na Escola de Frankfurt apresenta a
razão instrumental como inerente à lógica capitalista. Habermas ao propor a
razão comunicativa tem em mente a emancipação do humano, sendo uma postura que
pode ser considerada bem mais otimista do que a visão social proposta por
Adorno e Horkheimer.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Habermas
desenvolve em seu trabalho uma crítica às ideais provindas do Positivismo, que,
segundo ele, teriam propiciado a geração de uma ideologia tecnocrática na qual
predomina a racionalidade instrumental, enquanto único critério possível de
validação, reduzindo a práxis à técnica.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">A questão
presente em Habermas, da mesma forma que em Adorno e Horkheimer, continua sendo
a temática presente no projeto dos filósofos modernos (projeto da modernidade),
tais como Descartes, nos filósofos do Iluminismo (projeto Iluminista) e nos
filósofos da corrente Positivista. Adorno e Horkheimer haviam dado uma resposta
negativa, afirmando ter este projeto fracassado em virtude da razão
instrumental, ao não possuir uma finalidade, seja esta o bem maior da sociedade
ou uma ética vinculada à religião e ao Deus cristão, podia ser usada para
projetos totalitários e mesmo genocidas, atuando conjuntamente com o
desenvolvimento da tecnologia para a alienação das pessoas. Já Habermas tem uma
visão mais positiva sobre a questão. Sem negar a existência da razão instrumental,
propõe que a razão é algo mais amplo, havendo também uma razão vinculada ao
agir comunicativo.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">De posse do
conceito de agir comunicativo, Habermas propõe a retomada do projeto
Iluminista, apontando suas falhas e erros e corrigindo o seu direcionamento. A
conclusão que Habermas propõe para concluir o projeto presente na Modernidade e
no Iluminismo se dá pela instauração de um novo paradigma na filosofia, o qual
coloca a linguagem como a detentora da possibilidade de entendimento
intersubjetivo. Esta comunicação se dá no “mundo da vida”, no qual os sujeitos
buscam o entendimento por meio do diálogo. Habermas, portanto, retorna à razão,
mas não com o fito de esclarecer um único sujeito, mas sim de esclarecer toda a
sociedade, pois, o sujeito está obrigatoriamente inserido em um grupo maior, a
sociedade, sendo por meio de suas relações que se dá o esclarecimento para
todos ali envolvidos no discurso.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Dentre as
contribuições teóricas de Habermas temos o conceito de ação comunicativa: A
Teoria da Ação Comunicativa de Habermas (1981). Trata-se de um modelo racional
de interação que visa alcançar acordos fazendo uso da argumentação, do debate e
da deliberação. Ocorrendo na esfera pública, local onde teríamos a presença de
diversos segmentos sociais conjuntamente com os representantes do Estado. Esta
teoria tem como meta elaborar uma avaliação crítica das formas de vida e das
épocas concretas na sua totalidade, meta esta que deverá ser cumprida sem a
projeção de normas oriundas de alguma corrente filosófica ou histórica.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Apesar de autor
de várias obras, alguns comentadores consideram sua mais importante e relevante
obra o livro de 1981, “Teoria da ação comunicativa”, no qual aborda os
fundamentos da teoria social, fazendo uma análise da democracia e do Estado de
direito, bem como, da política então praticada, tendo como foco a Alemanha.
Este trabalho pode ser visto como uma tentativa por parte de Habermas, de
propiciar o restabelecimento da relação entre de um lado o socialismo /
comunismo e de outro a democracia nos regimes capitalistas ocidentais. Nesta
obra aponta para um modelo de ação comunicativa, a democracia deliberativa, por
meio do qual pode-se obter um consenso de forma não coercitiva na criação de
regras sociais. O modelo de ação comunicativa propõe ser uma estrutura racional
de interação por meio de debates, argumentações e deliberações, visando a
obtenção de acordos entre todas as partes envolvidas e por meio de um consenso.
Os espaços de discussão ocorrem na esfera pública e englobam a presença de
qualquer grupo social bem como representantes do Estado.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Segundo o
pensamento de Habermas, caberia a sociedade evoluir do uso da ação estratégica
para o uso da ação comunicativa. Na ação comunicativa o sucesso não é o que
pauta toda a ação e sim o encontro de um entendimento compartilhado por todos
os envolvidos na questão. Temos aqui presente a discussão em busca de um
consenso. Tanto a ação estratégica, como também a ação comunicativa, são
baseadas na racionalidade, mas há uma diferença, pois, na ação comunicativa, ao
contrário da estratégica, se escuta os argumentos contrários, há a presença de
um diálogo, podendo mudar ou aperfeiçoar os objetivos iniciais. Busca-se aqui
um entendimento mútuo e compartilhado por todos os envolvidos. Deste modo, Habermas
se coloca contrário ao uso da repressão, censura e ausência de diálogo,
entendendo que a democracia política surge do diálogo propiciado pelas ações
presentes no agir comunicativo. Habermas defende o uso do discurso visando o
consenso e estando livre da violência entre os interlocutores.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Busca Habermas a
superação do paradigma então adotado, da mente humana ou da consciência, pelo
da linguagem. Temos a formação de uma teoria comunicativa generativa da
sociedade.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">No conceito de
razão comunicativa, Habermas entende que há uma diferença entre os mundos:
objetivo, social e subjetivo. Por meio desta diferenciação podemos distinguir o
pensamento moderno do pensamento mítico.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Habermas nos
fala de um núcleo universal composto por estruturas básicas presentes na
linguagem de todos que falam. Este núcleo é dominado, a partir de dado momento
do desenvolvimento, por todas as pessoas que usam a linguagem, temos aqui a
competência linguística, que permite ao usuário da linguagem fazer um uso
gramatical correto da mesma. Ocorre, no entanto, que esta competência
linguística não se restringe a produção de falas que sejam corretas dentro da
gramática. Esta competência, no tocante à pretensão de validade, se vincula a
três mundos. O mundo objetivo aponta que o enunciado é verdadeiro quando se
refere aos fatos aos quais faz alusão. O mundo social composto pelas normas que
o compõe, aponta para que o ato de fala seja correto, no sentido do uso correto
destas normas. Aqui temos a pretensão de justiça. E por último, o mundo subjetivo,
que é o mundo composto por tudo que está na mente, na consciência, deste
falante, se vincula a outra pretensão, a da veracidade, que se dá quando a fala
corresponde ao que de fato é pensado, ou seja, quando expressamos externamente
aquilo no qual realmente acreditamos, desejamos ou pretendemos de fato fazer.
Ao dizer o que de fato pensamos e acreditamos, não mentimos para o outro.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Dentro do
conceito de ação comunicativa temos como operador o meio linguístico, meio este
que engloba o próprio agente da ação no contexto da racionalidade ali
desenvolvida. Enquanto que na razão estratégica podemos ter um uso unilateral
da razão, a razão comunicativa exige que a linguagem seja usada como meio para
o correto entendimento entre os envolvidos pelo discurso, deste modo, há de
articular ente si três distintos mundos: objetivo, social e subjetivo.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Habermas propõe
três tipos de discurso: teórico, prático e explicativo. Quando o falante busca
provar que suas asserções são verdadeiras, faz uso do discurso teórico. Quando
o falante busca justificar que uma ação ou norma adotada para ação seja a
correta, faz uso do discurso prático. Quando o falante deseja explicar algo,
faz uso do discurso explicativo.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Para Habermas
existem quatro pretensões de validade implícitas dentro de qualquer ato
comunicativo visando a mútua compreensão entre os falantes: inteligibilidade,
verdade, sinceridade e correção normativa. Por isto entende que as pretensões
devem obedecer aos seguintes requisitos: que as expressões sejam inteligíveis, que
o conteúdo seja verdadeiro, que as intenções sejam expressas com sinceridade,
que se adaptam corretamente a normas e valores existentes.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">A ética presente
no discurso exige que as normas morais adotadas sejam passíveis de
universalização, mesma exigência feita anteriormente por Kant com seu
Imperativo categórico, mas em outro contexto conceitual-filosófico. Habermas
entende que a decisão sobre o que faz sentido e o que é aceito como correto nas
vidas das pessoas deve ser tomada por meio da racionalidade e da argumentação,
o que caracteriza a sua ética do discurso. A ética, portanto, tenderá a se
pautar no diálogo e no consenso.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Pelo prisma da
“ética da discussão”, que pode ser entendida dentro da obra de Habermas, temos
que, convencer o interlocutor, não é tão importante quanto o diálogo entre as
pessoas buscando alcançar um consenso. Segundo Habermas, somente pelo diálogo e
entendimento entre os diversos atores sociais por meio do agir comunicativo é
que se pode estruturar uma ética social.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Com relação a esfera
pública, Habermas entende que a mesma não fica restrita ao meio público
estatal, sendo, em verdade, constituída pela interação e discussão não importa
o lugar.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Segundo o
entendimento de Habermas, torna-se fundamental para a democracia a existência de
amplo debate público, livre e racional, objetivando a produção de consenso
entre seus participantes, conciliando, deste modo, os direitos com as ações
visando atingir determinados objetivos.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Habermas tece
uma crítica à democracia representativa atualmente adotada nos países
ocidentais. Segundo Habermas a democracia é importante, mas esta não deve ser
representativa e sim participativa. Somente por meio da ação comunicativa,
ocorrendo em um espaço público livre, teremos a possibilidade do
desenvolvimento de todo potencial humano, e a sua emancipação. Esta democracia
ideal se apresenta como participativa e deliberativa, na qual predomina o
debate visando a construção de normas e leis validadas pelo consenso do grupo
de pessoas envolvido em seu debate e construção. Mesmo moral e ética seriam
decorrentes deste debate, como todo o correto comportamento social exigido pela
sociedade de seus integrantes.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Central também
ao pensamento de Habermas é o conceito e a distinção entre, por um lado, “mundo
da vida”, e por outro, o “sistema” (o termo utilizado por Habermas é “sistema”,
mas pode-se entender o mesmo como referência ao local onde exercemos todas as nossas
atividades de trabalho, e que está sujeito a todas as regras sociais, políticas,
tecnológicas e econômicas) ou “mundo do trabalho”.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">O falante ao
fazer uso da linguagem parte de vários pressupostos não questionados presentes
no “mundo da vida”, mesmo quando problematiza algo, este algo é separado de
vários outros elementos não questionáveis naquele momento, e que justamente por
não serem ali questionados, permitem o questionamento em pauta. É no “mundo da
vida” que ocorrem todas as interações sociais, onde temos as crenças e a
realidade subjetiva das pessoas. No “mundo da vida” deveria predominar o agir
comunicativo, buscando a sinceridade e o consenso entre os participantes. Já no
“mundo do trabalho”, ou “sistema”, predomina a razão instrumental, que busca
atingir a determinado fim proposto. Infelizmente, há uma tendência do “mundo do
trabalho”, o “sistema”, vir a colonizar o “mundo da vida”.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">O “mundo da
vida” se apresenta como um horizonte no qual todos agimos de modo comunicativo.
Há uma constante relação entre o “mundo da vida” e o “sistema”.</span> <span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">É no “mundo da
vida” que os falantes se encontram por meio do uso da linguagem e este sempre
irá se relacionar com o “sistema”, local onde predomina o poder, o dinheiro e a
presença do Estado. No “mundo da vida” encontramos alguns componentes
estruturais que permitem a sua existência e vitalidade diante do “sistema”, mas
que quando enfraquecidos, permitem a colonização do “mundo da vida” pelo “sistema”,
estes componentes são: a cultura, a sociedade e a personalidade.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Quando Habermas
se refere ao conceito de “mundo da vida”, ele o faz pensando no ambiente que
cerca o falante. Neste ambiente temos a presença das ações efetuadas por este
falante em suas relações recíprocas com outros falantes, temos presente um meio
simbólico onde ocorrem estas interações, temos presente um meio sociocultural
no qual o falante se vê diante de evidências que corroboram suas certezas e sua
realidade, as quais não são colocadas em questionamento por parte deste e por
parte daqueles com quem interage. Cria-se, portanto, um ambiente comum de
compreensão que permite aos sujeitos fazerem uso da linguagem de modo
comunicativo.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">No mundo
sistêmico temos o Estado, o poder e o dinheiro. É o local de uso da razão
instrumental, onde se busca meios mais eficazes e com gasto menor de recursos,
para se alcançar determinado fim proposto. Tudo aqui é encarado como objeto,
passível de ser manipulado. Quando o “mundo do trabalho” coloniza o “mundo da
vida”, temos que as pessoas passam a ser entendidas como objetos passíveis de
serem manipulados em prol de atingir determinado fim.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Tanto o conceito
de “mundo da vida”, como também o conceito de “sistema”, que alguns
comentadores chamam de “mundo do trabalho”, são ambos centrais dentro do
pensamento de Habermas. Este autor entende o “mundo da vida” como sendo o
espaço no qual ocorre a comunicação e o consenso por meio do “agir
comunicativo”. Por sua vez, Habermas entende o conceito de “sistema” como sendo
o espaço ocupado pelos meios instrumentais do poder, pela moeda (dinheiro),
pelas estratégias visando a obtenção de um dado comportamento, pela busca da
orientação das ações dos ouvintes visando atingir um objetivo proposto
anteriormente.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Se formos a
título de conclusão fazer um resumo simples e bem humorado em uma única frase
da teoria de Habermas, no que concerne a sua parte mais conhecida sobre a
democracia, a linguagem e o agir comunicativo, poderíamos dizer: “É conversando
que a gente se entende”.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"> </span></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Silvério da Costa Oliveira.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/HzuVC3IazpY" width="320" youtube-src-id="HzuVC3IazpY"></iframe></span></div><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><br /> </span><p></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Prof. Dr. Silvério da Costa
Oliveira.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Site: </span><a href="http://www.doutorsilverio.com/"><span style="color: blue; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">www.doutorsilverio.com</span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">(Respeite os Direitos Autorais –
Respeite a autoria do texto – Todo autor tem o direito de ter seu nome citado
junto aos textos de sua autoria)</span></p>
Prof. Dr. Silvério da Costa Oliveira.http://www.blogger.com/profile/01224184934508883572noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7415716625892851026.post-58385481384903678372023-08-22T00:00:00.003-03:002023-08-23T12:17:31.089-03:00Herbert Marcuse e a Escola de Frankfurt<p><!--[if gte mso 9]><xml>
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</p><p align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Por: Silvério da Costa Oliveira.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"> </span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Herbert Marcuse</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Herbert Marcuse
(1898-1979) nasce em Berlim e falece em Stamberg, ambas cidades localizadas na
Alemanha. O motivo de seu falecimento nesta cidade deveu-se a uma visita a
Alemanha por tal ocasião, onde teve um infarto, mas sua residência continuava
sendo nos EUA. Quando os nazistas tomaram o poder na Alemanha, em 1933, Marcuse
emigra para a Suíça, depois Paris e finalmente para os EUA, tendo desenvolvido
seus principais trabalhos neste país. Atuou como filósofo, sociólogo, professor
e escritor. Marcuse é judeu alemão, tendo se se naturalizado norte-americano
(1940), e tem sua história de vida ligada a assim chamada Escola de Frankfurt,
o Instituto de Pesquisa Social. Em 1950 os colaboradores do Instituto de
Pesquisa Social retornam a Frankfurt, mas Marcuse escolhe permanecer nos EUA, o
que faz até o final de sua vida.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Dentre suas
obras mais importantes e conhecidas, cabe citar: “Eros e civilização” (Eros and
Civilization), 1955, “Marxismo soviético: uma análise crítica” (Soviet Marxism),
1958, e “O homem unidimensional” (One-Dimensional Man), 1964. Também
importantes são: “Razão e revolução” (Reason and Revolution), 1941, “A
ideologia da sociedade industrial”, 1964, “Psicanálise e política” (“Psychoanalyse
und Politik), 1968, “Contra-revolução e revolta”, 1972, “A dimensão estética”,
1977, “O fim da utopia”</span> (<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Das
ende der Utopie), 1980.</span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEipueUJNNRpI0fE3ioSTgUrgfsqsdEdm0iXk8vJUQwjS7RXHvsYlDr_oe7UFyzqT2zTYcdkrHPOTK4eSj0x23nllx7uNZeMaP7v7GTtXpZ_NPyuE-2PLrlE0S-Cc1zOIZBxBIQHtu2LnwyZIM1gtbPp9rYdb59TM7Ix9tJR5UCgt53gehV3Jzly1WLgBgI/s550/Herbert_Marcuse_in_Newton,_Massachusetts_1955.jpeg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="444" data-original-width="550" height="258" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEipueUJNNRpI0fE3ioSTgUrgfsqsdEdm0iXk8vJUQwjS7RXHvsYlDr_oe7UFyzqT2zTYcdkrHPOTK4eSj0x23nllx7uNZeMaP7v7GTtXpZ_NPyuE-2PLrlE0S-Cc1zOIZBxBIQHtu2LnwyZIM1gtbPp9rYdb59TM7Ix9tJR5UCgt53gehV3Jzly1WLgBgI/s320/Herbert_Marcuse_in_Newton,_Massachusetts_1955.jpeg" width="320" /></a></div><br /> <p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Sua obra
apresenta uma crítica ao capitalismo e ao desenvolvimento da tecnologia, ao
comunismo e o materialismo histórico, e a cultura do entretenimento
desenvolvida no mundo ocidental. Entende que foram desenvolvidas novas formas
de dominação, controle social, e repressão, entendendo que a indústria do
entretenimento faz parte do rol de instrumentos usados para esta finalidade de
alienação.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Uma de suas
principais obras, “Eros e civilização”, é palco das discussões e argumentações
de Marcuse em prol do desenvolvimento de uma nova sociedade e de uma nova forma
das pessoas se relacionarem na sociedade. Com forte inspiração em Marx e Freud,
a obra se mostra bem otimista com relação ao futuro. Aponta que os
desenvolvimentos ocorridos na sociedade industrial e tecnológica propiciariam a
inversão do sentido do progresso como até então havia ocorrido. Até aquele
momento a sociedade tinha se pautado na produção e consumo, gerando riqueza e
conhecimento, mas em termos de futuro, toda esta riqueza e conhecimento que
foram criados poderiam ser usados para atender as pulsões vitais humanas e,
simultaneamente, impedir a realização das pulsões destrutivas. Deste modo, nos
aproximamos de uma sociedade inspirada na leitura de Marx, onde as pessoas
poderiam escolher trabalhar menos e se dedicar mais ao atendimento de seus
desejos, vivendo de modo mais pleno. Não que o controle social e a alienação
não estejam mais presentes na sociedade atual, mas sim que esta criou novos
meios de controle social, eficazes e sutis, de modo a manter o sistema social e
político capitalista. Dentre estas novas formas de controle encontramos o
incentivo ao consumo por meio da produção de bens supérfluos em grande
quantidade visando a satisfação e o prazer das pessoas.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Apresenta uma
crítica ao racionalismo presente na sociedade de seu tempo. Entende que o papel
da contestação social que Marx havia previsto ser exercido pela classe
operária, o proletariado, agora passava para os marginalizados desta sociedade,
os sem esperança, aqueles que de algum modo se sentem desprezados e não
participantes de tudo de bom que a atual sociedade distribui para seus
integrantes. São com estas pessoas que se sentem a margem da sociedade,
conjuntamente com o desenvolvimento tecnológico, que teremos a revolução.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Segundo o
pensamento de Marcuse, estava ocorrendo um desenvolvimento sem controle da
tecnologia, repressão às liberdades individuais e desvalorização da razão
humana visando favorecer a técnica.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Se para Marx a
história se movia diante de agentes transformadores da sociedade representados
pelas classes burguesa e proletária, agora não mais, pois estas mesmas classes
passaram a defender o status quo e as benesses obtidas e não querem uma
transformação radical da sociedade. A tecnologia foi a grande responsável por
tal mudança, ao atender as necessidades humanas mais básicas, proporcionando
uma vida melhor e mais confortável. Estas classes não estão mais diretamente
envolvidas na transformação e revolução da sociedade, sua força revolucionária
findou.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">A tecnologia
proporciona novas formas de controle social, cada vez mais aperfeiçoadas e
melhores. A tecnologia não se mostra como neutra e sim como uma engrenagem essencial
no novo sistema de dominação social.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Com a saída do
proletariado, no seu lugar, para exercer o papel revolucionário e transformador
da sociedade, temos todos aqueles que percebam que são impedidos de alcançar
seus objetivos pela atual sociedade, os ditos grupos minoritários, mesmo que
não sejam numericamente minoritários, mas que não possuem as benesses desejadas
dadas pela sociedade. Dentro desta sociedade e inspirada por seus mecanismos de
controle, são criadas falsas necessidade e desejos, bem como, por vezes,
dificuldades e bloqueios, também falsos, para atingi-los. Estes bloqueios são
falsos pois se baseiam na obediência de regras sociais presentes no sistema que
impedem a obtenção de tais meios, se não pelos meios permitidos.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Em sua obra “O homem
unidimensional”, Marcuse apresenta uma crítica à sociedade ocidental
capitalista e ao comunismo então presente na URSS, observando e denunciando que
com o desenvolvimento tecnológico surgiram novas formas de dominação e
alienação.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Infelizmente,
uma das frases proferidas por Marcuse em sua obra, "toda a tolerância para
com a esquerda, nenhuma para com a direita", tem sido usada nos dias
atuais por partidários da ideologia da esquerda para negar tudo de bom que
iniciativas oriundas da direita possam trazer para a sociedade e,
simultaneamente, encobrir tudo de ruim, grosseiro e abjeto que possa ser feito
por grupos vinculados à esquerda, o que inclui crimes dos mais diversos
(assassinatos, estupros, corrupção e lavagem de dinheiro, enriquecimento ilícito
com dinheiro do governo, mentiras e difamação de opositores, além de outros
mais).</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Marcuse
participou ativamente dos movimentos civis presentes na década de 1960 nos EUA
e Europa (negros, feministas, estudantes, etc.). Escreveu sobre diversos
assuntos então em voga em sua época. Defendeu o papel que a arte pode ter no
tocante a transformação da sociedade e na emancipação das pessoas com relação à
alienação e aos vínculos lhes impostos por uma sociedade capitalista,
excludente e opressora. A filosofia tem um papel importante, mas o papel da
arte é ainda maior na mudança da forma de pensar das pessoas, pois a arte
trabalha na ordem do sensível, enquanto que a filosofia se restringe ao
inteligível. Para uma efetiva mudança social é preciso transformar a sensibilidade
humana.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">No livro “O
homem unidimensional” temos que a produção industrial e o incentivo ao consumo
criam necessidades falsas, desejos que precisam ser atendidos por meio de um
consumismo não crítico e compulsivo de bens materiais diversos, trata-se de um
modo do sistema capitalista atuar na sua própria manutenção nas sociedades
ocidentais. Estas falsas necessidades criam um sujeito acrítico, medroso e
conformista com o sistema vigente. Uma produção de pessoas facilmente
manipuladas por meio de técnicas de persuasão de massas, dentro de uma
sociedade homogênea e uniforme. Estas falsas necessidades vão desde um
apartamento, um carro ou moto, roupas da moda e outros inúmeros itens de
consumo que geram uma passividade política antirrevolucionária.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"> </span></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Silvério da Costa Oliveira.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/5SpKRblmaqo" width="320" youtube-src-id="5SpKRblmaqo"></iframe></span></div><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><br /> </span><p></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Prof. Dr. Silvério da Costa
Oliveira.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Site: </span><a href="http://www.doutorsilverio.com/"><span style="color: blue; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">www.doutorsilverio.com</span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">(Respeite os Direitos Autorais –
Respeite a autoria do texto – Todo autor tem o direito de ter seu nome citado junto
aos textos de sua autoria)</span></p>
<p> </p>Prof. Dr. Silvério da Costa Oliveira.http://www.blogger.com/profile/01224184934508883572noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7415716625892851026.post-47908938525705332022023-08-18T00:00:00.002-03:002023-08-18T19:42:53.188-03:00Theodor Adorno e a Escola de Frankfurt<p> <!--[if gte mso 9]><xml>
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</p><p align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Por: Silvério da Costa Oliveira.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"> </span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;"><a name="_Hlk137139569"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Theodor
Ludwig Wiesengrund Adorno</span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Theodor Ludwig
Wiesengrund Adorno (1903-1969), filósofo, sociólogo, musicólogo e compositor judeu
e alemão. Nasce em Frankfurt, na época Prússia, Império Alemão, e falece aos 65
anos de idade em Visp, Valais, na Suíça. Estudou nas universidades de Frankfurt
e Viena. Um dos fundadores do “Instituto de pesquisa social”, a assim chamada
Escola de Frankfurt, e um dos criadores da Teoria Crítica. Em 1933 deixa
Frankfurt em virtude da ascensão do nazismo na Alemanha e vai primeiramente
para a Inglaterra e depois para os EUA (1938), retornando após a guerra para
Frankfurt (1949), onde vem a atuar como diretor do Instituto.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Dentre outras
obras é autor de: “Minima Moralia”, (1944, 1945, 1946 e 1947) 1951 e “Dialética
Negativa”, 1966. Muito importante é “Dialética do esclarecimento” (Iluminismo),
1947, escrita em conjunto com Max Horkheimer. Também “A Indústria Cultural: o
Iluminismo como Mistificação das Massas” 1947, “Filosofia da Nova Música”,
1949, “Crítica Cultural e Sociedade”, 1949, “Tempo Livre”, 1969, “Teoria
Estética” (obra póstuma), 1970.</span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhnJDeEvDJ7Qnl6Huo-2Fx3DKbC9o3ORAqYRxgmE2vPnSRSkhpyicc8MK5tQ3KlYlDoimrZrGO4K21ymXEOt2PvItbVdqjRHF6D1TXwhgbKQJcfgKkOHXd-pEj2Id9Hav8rhPl6B4j528Eatt0Stl3wIi13_WhKiNnJx6VwCCgv0t6BC-6HDa3iTJks_a8/s333/adorno-1.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="333" data-original-width="250" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhnJDeEvDJ7Qnl6Huo-2Fx3DKbC9o3ORAqYRxgmE2vPnSRSkhpyicc8MK5tQ3KlYlDoimrZrGO4K21ymXEOt2PvItbVdqjRHF6D1TXwhgbKQJcfgKkOHXd-pEj2Id9Hav8rhPl6B4j528Eatt0Stl3wIi13_WhKiNnJx6VwCCgv0t6BC-6HDa3iTJks_a8/s320/adorno-1.jpg" width="240" /></a></div><br /> <p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Uma de suas
principais obras é “Dialética negativa”, 1966, na qual discorre sobre a
dialética, enquanto motivo central de toda sua especulação filosófica. Sempre
desde uma posição crítica, apresenta a dialética como uma autocrítica da
filosofia. A dialética, segundo Adorno, busca romper com a pretensão de
totalidade da consciência, bem como, com a tendência desta para a unidade.
Trata-se de uma dialética da contradição onde o foco é a negatividade. Adorno
faz uma crítica a todo sistema filosófico por meio de sua dialética negativa, a
qual possui um caráter assistemático. Entende que a razão dialética deva ser
crítica.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Não considera o
cinema ou o rádio como arte, pois, ambas as técnicas ali envolvidas destinam-se
ao lucro em uma sociedade consumista, dentro do conceito por ele elaborado
conjuntamente com Horkheimer, de “indústria cultural”. O conceito de “indústria
cultural” difere do conceito de “cultura de massa”. Segundo o pensamento de
Adorno, é do interesse capitalista dos produtores desta indústria que se use o
termo “cultura de massa”, dando a entender tratar-se de uma cultura que surge
espontaneamente as próprias massas, do povo, mas isto não é verdade, pois, há
aqui uma relação vertical na qual os criadores não somente adaptam seu produto
ao gosto das massas, como também influenciam e determinam este gosto e consumo.
A indústria cultural reduz a todos na sociedade a condição de empregados ou
consumidores e tem como objetivo ser a portadora da ideologia dominante,
proporcionando sentido ao conjunto do sistema.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">A indústria
cultural transforma tudo em negócio e vende com arte algo padronizado para as
massas populares, atuando de modo sistemático e programado no sentido de
explorar os bens culturais. Em uma sociedade capitalista, a obra de arte é
diluída e padronizada para ser vendida como mercadoria, deste modo, perde o
potencial crítico e de contestação.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Também
importante são os conceitos de “teoria crítica” e “teoria tradicional”
propostos em “Dialética do esclarecimento” (Iluminismo), 1947, por Adorno e
Horkheimer, bem como a crítica de ambos à modernidade e ao Iluminismo,
questionando o pensamento desenvolvido desde Descartes até os filósofos do
Iluminismo no século XVIII. Uma crítica a pensamento presente não somente aos
pensadores da Idade Moderna e aos Iluministas, como também ao Positivismo,
pois, tais pensadores e movimentos defendem uma razão subjetiva, formal e
instrumental, voltada aos meios necessários para se atingir determinado fim do
modo mais eficiente e econômico (menor gasto de tempo, trabalho e outros
recursos). A razão subjetiva se propõe a adequar os meios aos fins propostos. Defende
a adoção de uma razão objetiva, visando a entender e determinar os fins a serem
atingidos.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"> </span></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Silvério da Costa Oliveira.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/nVbQkkuntu8" width="320" youtube-src-id="nVbQkkuntu8"></iframe></span></div><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><br /> </span><p></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Prof. Dr. Silvério da Costa
Oliveira.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Site: </span><a href="http://www.doutorsilverio.com/"><span style="color: blue; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">www.doutorsilverio.com</span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">(Respeite os Direitos Autorais –
Respeite a autoria do texto – Todo autor tem o direito de ter seu nome citado junto
aos textos de sua autoria)</span></p>
Prof. Dr. Silvério da Costa Oliveira.http://www.blogger.com/profile/01224184934508883572noreply@blogger.com0